হিজড়াদের লিঙ্গ কেমন হয়: চিকিৎসাবিজ্ঞানের ব্যাখ্যা

“হিজড়াদের লিঙ্গ কেমন হয়” — এই প্রশ্নটি গুগলে অনেকেই খোঁজেন। এই প্রশ্নের পেছনে কৌতূহল আছে, আবার ভুল ধারণাও আছে। অনেকেই মনে করেন হিজড়া হওয়া মানেই শরীরে কোনো ত্রুটি থাকা, আবার কেউ মনে করেন এটি কোনো রোগ। চিকিৎসাবিজ্ঞান বলছে, বিষয়টি এত সরল নয়। হিজড়া শব্দটি দিয়ে বাংলাদেশে সাধারণত এমন মানুষদের বোঝানো হয়, যাদের লিঙ্গ পরিচয় পুরোপুরি পুরুষ বা পুরোপুরি নারী কোনোটার সঙ্গেই মেলে না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ জন্মগতভাবে আন্তঃলিঙ্গ বৈশিষ্ট্য নিয়ে জন্মান, আবার কেউ কেউ জন্মের সময় পুরুষ হিসেবে চিহ্নিত হলেও বড় হয়ে নিজেকে নারী বা তৃতীয় লিঙ্গ হিসেবে পরিচয় দেন। তাই সব হিজড়ার শরীর এক রকম নয়, আর সবার গল্পও এক নয়।

চিকিৎসাবিজ্ঞানে লিঙ্গ নির্ধারণের বিষয়টি কয়েকটি স্তরে ভাগ করা হয়। প্রথম স্তরটি হলো ক্রোমোজোম। সাধারণত নারীর শরীরে দুটি এক্স ক্রোমোজোম থাকে, আর পুরুষের শরীরে একটি এক্স ও একটি ওয়াই ক্রোমোজোম থাকে। তবে সব মানুষের ক্ষেত্রে এই হিসাব মেলে না। কারও শরীরে অতিরিক্ত ক্রোমোজোম থাকতে পারে, কারও আবার একটি ক্রোমোজোম কম থাকতে পারে। যেমন কারও ক্রোমোজোম হতে পারে এক্সএক্সওয়াই, কারও আবার শুধু একটি এক্স। এই পার্থক্যগুলো শরীরের বিকাশে প্রভাব ফেলে। দ্বিতীয় স্তরটি হলো হরমোন। গর্ভে শিশুর বিকাশের সময় হরমোনের মাত্রা ও শরীরের প্রতিক্রিয়া ঠিক করে দেয় বাহ্যিক অঙ্গপ্রত্যঙ্গ কেমন হবে। হরমোনের ভারসাম্যে বদল এলে শিশুর শরীর পুরুষ বা নারীর সাধারণ ছকের সঙ্গে পুরোপুরি নাও মিলতে পারে।

তৃতীয় স্তরটি হলো অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক অঙ্গের গঠন। গর্ভের প্রথম সপ্তাহগুলোতে সব ভ্রূণের শরীর প্রায় একইভাবে তৈরি হতে থাকে। পরে জিন ও হরমোনের নির্দেশে শরীর পুরুষ বা নারীর দিকে বিকশিত হয়। এই প্রক্রিয়ায় কোনো ধাপে বদল ঘটলে শিশুর বাহ্যিক অঙ্গের গঠন অস্পষ্ট হতে পারে। চিকিৎসকেরা এই অবস্থাকে আন্তঃলিঙ্গ বা ইন্টারসেক্স বলেন। জাতিসংঘের মানবাধিকার দপ্তরের ব্যাখ্যা অনুযায়ী, ইন্টারসেক্স বলতে এমন মানুষদের বোঝায়, যাদের জন্মগত যৌন বৈশিষ্ট্য পুরুষ বা নারীর সাধারণ ধারণার সঙ্গে পুরোপুরি মেলে না। এই বৈশিষ্ট্য ক্রোমোজোম, হরমোন বা অঙ্গের গঠন — যেকোনো স্তরেই থাকতে পারে।

আন্তঃলিঙ্গ হওয়ার পেছনে নানা কারণ থাকতে পারে। একটি পরিচিত কারণ হলো জন্মগত অ্যাড্রিনাল হাইপারপ্লাসিয়া, যেখানে শরীরে হরমোন তৈরির প্রক্রিয়ায় সমস্যা থাকে। আরেকটি কারণ হলো অ্যান্ড্রোজেনের প্রতি শরীরের প্রতিক্রিয়া কম হওয়া। এ ছাড়া ক্রোমোজোমের অস্বাভাবিকতা, যেমন ক্লাইনফেল্টার বা টার্নার বৈশিষ্ট্য, শরীরের বিকাশে প্রভাব ফেলতে পারে। এসব অবস্থার কোনোটিই কারও দোষে হয় না। এগুলো গর্ভের ভেতরে শরীর তৈরির সময় ঘটে যাওয়া প্রাকৃতিক বৈচিত্র্য। চিকিৎসকেরা বলেন, আন্তঃলিঙ্গ অবস্থা নিজে কোনো রোগ নয়, তবে কিছু ক্ষেত্রে এর সঙ্গে এমন শারীরিক সমস্যা থাকতে পারে, যার চিকিৎসা দরকার হয়। তাই প্রতিটি ক্ষেত্রে আলাদা করে চিকিৎসকের পরামর্শ নেওয়া জরুরি।

অনেকেই জানতে চান, আন্তঃলিঙ্গ শিশু কতজন জন্মায়। এই সংখ্যা নিয়ে বিশেষজ্ঞদের মধ্যে মতভেদ আছে। কারণ সব বৈচিত্র্য জন্মের সময় চোখে পড়ে না। কিছু বৈচিত্র্য জন্মের সময়ই বোঝা যায়, কিছু আবার বয়ঃসন্ধিকালে ধরা পড়ে। বিশেষজ্ঞদের অনুমান অনুযায়ী, প্রতি এক হাজার শিশুর মধ্যে প্রায় দুজনের মধ্যে এমন বৈচিত্র্য থাকতে পারে, আবার ব্যাপক অর্থে ধরলে এই হার আরও বেশি হতে পারে। সংখ্যাটা যাই হোক, মূল কথাটি হলো এই বৈচিত্র্য প্রকৃতিতে নতুন কিছু নয়। মানুষের শরীরের উচ্চতা, চোখের রং বা বাঁ হাতের ব্যবহারের মতোই এটি একটি প্রাকৃতিক বৈচিত্র্য।

একটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য মনে রাখা দরকার। হিজড়া পরিচয় আর আন্তঃলিঙ্গ শারীরিক অবস্থা এক জিনিস নয়। আন্তঃলিঙ্গ হলো শরীরের একটি জন্মগত বৈশিষ্ট্য। আর হিজড়া হলো একটি সামাজিক ও সাংস্কৃতিক পরিচয়। বাংলাদেশে হিজড়া সম্প্রদায়ের মধ্যে আন্তঃলিঙ্গ বৈশিষ্ট্যের মানুষ যেমন আছেন, তেমনি আছেন এমন মানুষও, যারা জন্মের সময় পুরুষ হিসেবে চিহ্নিত হয়েছিলেন, কিন্তু বড় হয়ে নিজেকে হিজড়া হিসেবে পরিচয় দেন। আবার এমন মানুষও আছেন, যারা নিজেকে নারী হিসেবে পরিচয় দেন। তাই কারও শরীর দেখে তার পরিচয় ঠিক করে দেওয়া যায় না। পরিচয় ঠিক করেন সেই মানুষ নিজে।

শিশুর ক্ষেত্রে এই বিষয়ে চিকিৎসকদের পরামর্শ হলো তাড়াহুড়ো না করা। জন্মের সময় শিশুর লিঙ্গ অস্পষ্ট হলে চিকিৎসকেরা পরীক্ষা-নিরীক্ষা করে দেখেন শিশুর শরীরের ভেতরের গঠন কেমন, হরমোনের মাত্রা কেমন, আর ভবিষ্যতে শরীর কীভাবে বিকশিত হতে পারে। আগের যুগে অনেক ক্ষেত্রে জন্মের পরপরই অস্ত্রোপচার করে শিশুর শরীরকে একদিকে ঠেলে দেওয়া হতো। এখন অনেক চিকিৎসক ও মানবাধিকার সংগঠন বলছে, জীবন বাঁচানোর মতো জরুরি কারণ ছাড়া শিশুর শরীরে অস্ত্রোপচার না করে শিশুকে বড় হতে দেওয়া উচিত। শিশু বড় হয়ে নিজের পরিচয় নিজে ঠিক করতে পারবে। এই মতের পেছনে যুক্তি হলো, শরীরের ওপর এমন সিদ্ধান্ত একবার নেওয়া হয়ে গেলে তা আর ফেরানো যায় না।

হিজড়া হওয়ার কারণ নিয়ে সমাজে অনেক কুসংস্কার আছে। কেউ বলেন এটি পাপের ফল, কেউ বলেন এটি মায়ের কোনো ভুলের কারণে হয়। চিকিৎসাবিজ্ঞান এই ধারণাগুলোকে সমর্থন করে না। গর্ভে শিশুর শরীর তৈরি হওয়া একটি জটিল জৈবিক প্রক্রিয়া, যেখানে জিন, হরমোন ও পরিবেশের নানা উপাদান একসঙ্গে কাজ করে। এই প্রক্রিয়ায় বৈচিত্র্য ঘটতেই পারে, আর সেই বৈচিত্র্যের জন্য মা, বাবা বা শিশু কেউই দায়ী নয়। ইসলামি ফিকহশাস্ত্রেও আন্তঃলিঙ্গ ব্যক্তিদের খুনসা বলে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং তাদের নাগরিক অধিকার ও সম্পত্তির অধিকারের কথা অনেক আগেই বলা হয়েছে। তাই ধর্মের নামে তাদের ছোট করে দেখার কোনো ভিত্তি নেই।

সবশেষে মনে রাখা দরকার, কোনো মানুষের শরীর কেমন, তা নিয়ে কৌতূহল থাকা স্বাভাবিক, কিন্তু সেই কৌতূহল যেন অসম্মানে না গড়ায়। একজন হিজড়া মানুষের শরীরের গঠন নিয়ে প্রশ্ন করা অনেক সময় তাকে অস্বস্তিতে ফেলে। তার চেয়ে জরুরি প্রশ্ন হলো, তিনি সুস্থ আছেন কি না, পড়াশোনা ও কাজের সুযোগ পাচ্ছেন কি না, আর সমাজে সম্মান নিয়ে বাঁচতে পারছেন কি না। চিকিৎসাবিজ্ঞান আমাদের শেখায় শরীরের বৈচিত্র্য প্রকৃতিরই অংশ। আর মানবিকতা শেখায়, সেই বৈচিত্র্যকে সম্মান করাই সভ্য সমাজের কাজ।

read more

বাংলাদেশে হিজড়াদের আইনগত স্বীকৃতি ও অধিকার: কী কী আছে

বাংলাদেশে হিজড়া সম্প্রদায় দীর্ঘদিন ধরে সমাজের মূলধারা থেকে দূরে থেকেছে। অনেকেই তাদের দেখেছে কৌতূহলের চোখে, কেউ কেউ আবার অবহেলা আর উপহাসের চোখে। অথচ তারাও এ দেশের নাগরিক, তাদেরও আছে পরিবার, স্বপ্ন, কাজের ইচ্ছা আর মর্যাদা নিয়ে বাঁচার অধিকার। সেই অধিকারকে আইনের ভাষায় স্বীকৃতি দেওয়ার পথে সবচেয়ে বড় পদক্ষেপটি এসেছিল ২০১৩ সালে। সেবার সরকার হিজড়াদের তৃতীয় লিঙ্গ হিসেবে স্বীকৃতি দেয়। এর ফলে পাসপোর্ট, জাতীয় পরিচয়পত্র ও ভোটার তালিকায় নারী বা পুরুষের পাশাপাশি তৃতীয় লিঙ্গ হিসেবে নিজের পরিচয় লেখার সুযোগ তৈরি হয়। কাগজে-কলমে এটি ছিল একটি ঐতিহাসিক সিদ্ধান্ত, কারণ এর আগে রাষ্ট্রের কোনো কাগজপত্রেই তাদের নিজের পরিচয়ের জন্য আলাদা কোনো ঘর ছিল না।

স্বীকৃতির অর্থ শুধু একটি শব্দ যোগ করা নয়। স্বীকৃতির অর্থ হলো রাষ্ট্র স্বীকার করে নিল যে হিজড়া মানুষেরাও নাগরিক, এবং নাগরিক হিসেবে তাদের মৌলিক অধিকার আছে। বাংলাদেশের সংবিধানে বলা হয়েছে আইনের চোখে সব নাগরিক সমান। ধর্ম, বর্ণ, লিঙ্গ বা জন্মস্থানের কারণে কারও সঙ্গে বৈষম্য করা যাবে না। তৃতীয় লিঙ্গের স্বীকৃতি সেই সাংবিধানিক প্রতিশ্রুতিকেই আরও স্পষ্ট করেছে। স্বীকৃতির পর হিজড়াদের ভোটাধিকারের বিষয়টিও ধাপে ধাপে পরিষ্কার হয়েছে। নিজের পরিচয়ে ভোটার হওয়া মানে শুধু একটি ভোট দেওয়া নয়, এর অর্থ হলো নিজের এলাকার প্রতিনিধি নির্বাচনে নিজের মতামত জানানোর অধিকার। সেই অধিকার একজন মানুষকে সমাজের অংশ হিসেবে গণ্য করে।

শিক্ষা ও কর্মসংস্থানের ক্ষেত্রেও স্বীকৃতির পর কিছু সুযোগ তৈরি হয়েছে। সমাজকল্যাণ মন্ত্রণালয়ের নানা কর্মসূচিতে হিজড়া শিক্ষার্থীদের জন্য বৃত্তি, বৃত্তিমূলক প্রশিক্ষণ ও জীবিকা উন্নয়নের কথা বলা হয়েছে। সরকারি চাকরিতে আবেদনের সুযোগ দেওয়ার উদ্যোগও নেওয়া হয়েছিল। তবে এখানেই বাস্তবতা ও কাগজের মধ্যে ফারাকটা সবচেয়ে বেশি চোখে পড়ে। অনেক হিজড়া এখনো স্কুলে ভর্তি হতে গিয়ে বাধার মুখে পড়েন। অনেকে পরিবার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যান অল্প বয়সেই। চাকরির সাক্ষাৎকারে গিয়ে পরিচয় শুনে ফিরিয়ে দেওয়ার ঘটনাও কম নয়। তাই আইনে স্বীকৃতি থাকলেও সমাজের দৃষ্টিভঙ্গি না বদলালে সেই স্বীকৃতি পুরোপুরি কাজে আসে না।

স্বাস্থ্যসেবার ক্ষেত্রেও একই চিত্র দেখা যায়। হাসপাতালে গিয়ে নিজের পরিচয় বলতে গিয়ে অনেক হিজড়া অস্বস্তিতে পড়েন। কোন ওয়ার্ডে ভর্তি হবেন, কোন লাইনে দাঁড়াবেন, এসব ছোট ছোট প্রশ্নও অনেক সময় বড় বাধা হয়ে দাঁড়ায়। অথচ স্বাস্থ্যসেবা পাওয়া প্রতিটি নাগরিকের মৌলিক অধিকার। চিকিৎসকেরা বলেন, রোগের চিকিৎসার সঙ্গে রোগীর পরিচয়ের কোনো সম্পর্ক নেই। তবু বাস্তবে অনেক হিজড়া অসুস্থ হলেও হাসপাতালে যেতে দ্বিধা করেন, কারণ সেখানে তারা সম্মানজনক আচরণ পাবেন কি না, তা নিয়ে তাদের মনে সংশয় থাকে। এই সংশয় দূর করতে হাসপাতাল ও স্বাস্থ্যকর্মীদের সংবেদনশীল প্রশিক্ষণ জরুরি।

উত্তরাধিকার ও সম্পত্তির অধিকার নিয়েও হিজড়াদের মধ্যে দীর্ঘদিন ধরে অনিশ্চয়তা ছিল। পরিবারের সম্পত্তিতে তাদের অংশ কতটুকু, এ নিয়ে স্পষ্ট ধারণা অনেক পরিবারেই নেই। স্বীকৃতির পর এই বিষয়ে আলোচনা শুরু হয়েছে, তবে এখনো অনেক পরিবারে বিষয়টি মীমাংসা হয়নি। কোনো হিজড়া সন্তান পরিবার থেকে বিচ্ছিন্ন হলে তার সম্পত্তির অধিকার অনেক সময় হারিয়ে যায়। আইনজীবীরা বলেন, উত্তরাধিকারের বিষয়ে স্পষ্ট আইন ও সচেতনতা থাকলে এই সমস্যা অনেকটাই কমবে। পরিবারের উচিত নিজের সন্তানকে পরিচয়ের কারণে ত্যাগ না করে তার অধিকার রক্ষা করা।

হিজড়াদের জন্য আলাদা স্কুল খোলার উদ্যোগও আলোচনায় এসেছে। ২০২০ সালে হিজড়া সম্প্রদায়ের জন্য প্রথম স্কুল খোলা হয়েছিল। তবে সেই স্কুলের পাঠ্যক্রম নিয়ে প্রশ্ন উঠেছে। সেখানে ধর্মীয় শিক্ষা ও বৃত্তিমূলক বিষয়ের পাশাপাশি বাংলা, গণিত, ইংরেজি ও বিজ্ঞানের মতো মৌলিক বিষয়গুলো যথেষ্ট গুরুত্ব পায়নি বলে সমালোচকরা বলেছেন। শিক্ষা যদি পূর্ণাঙ্গ না হয়, তবে সেই শিক্ষা দিয়ে চাকরির বাজারে প্রতিযোগিতা করা কঠিন। তাই আলাদা স্কুলের চেয়ে মূলধারার স্কুলে হিজড়া শিশুদের সম্মানের সঙ্গে ভর্তি ও পড়াশোনার পরিবেশ তৈরি করাই বেশি জরুরি বলে অনেকে মনে করেন।

আইনগত স্বীকৃতির পরও হিজড়াদের জীবনে হয়রানির ঘটনা কমেনি। রাস্তায়, বাজারে, গণপরিবহনে তাদের নিয়ে উপহাস করা হয়। কখনো কখনো পুলিশি হয়রানির অভিযোগও ওঠে। দণ্ডবিধির পুরোনো একটি ধারা নিয়ে দীর্ঘদিন ধরে বিতর্ক চলছে, যা তাদের জীবনে বাড়তি ঝুঁকি তৈরি করেছে বলে অধিকারকর্মীরা বলেছেন। এই ধারার কারণে অনেক হিজড়া থানায় গিয়ে অভিযোগ করতেও ভয় পান। অথচ অপরাধের শিকার হলে থানায় যাওয়া প্রতিটি নাগরিকের অধিকার। পুলিশের সংবেদনশীল আচরণ ও আইনের সুরক্ষা ছাড়া এই ভয় দূর হবে না।

তবে আশার খবরও আছে। হিজড়া সম্প্রদায়ের মধ্য থেকেই এখন অনেক নেতা, উদ্যোক্তা ও সংগঠক উঠে আসছেন। কেউ ব্যবসা করে নিজের পায়ে দাঁড়িয়েছেন, কেউ সমাজসেবায় কাজ করছেন, কেউ আবার নির্বাচনে অংশ নিয়ে জনপ্রতিনিধি হয়েছেন। ২০২১ সালে একজন হিজড়া নারী গ্রামের একটি পৌরসভার মেয়র নির্বাচিত হয়েছিলেন বলে সংবাদমাধ্যমে খবর এসেছিল। এই ঘটনাগুলো প্রমাণ করে যে সুযোগ পেলে হিজড়ারাও সমাজের নেতৃত্ব দিতে পারেন। তাদের সাফল্যের গল্পগুলো নতুন প্রজন্মের হিজড়া তরুণ-তরুণীদের সাহস জোগায়।

সরকারের পাশাপাশি বেসরকারি সংগঠনগুলোও হিজড়াদের অধিকার নিয়ে কাজ করছে। বন্ধু সোশ্যাল ওয়েলফেয়ার সোসাইটির মতো সংগঠন দীর্ঘদিন ধরে তাদের শিক্ষা, স্বাস্থ্য ও জীবিকার জন্য কাজ করে আসছে। তারা আইনি সহায়তার জন্য হেল্পলাইন চালু করেছে, যেখানে হিজড়ারা নিজেদের সমস্যার কথা জানাতে পারেন। ২০১৪ সালের নভেম্বরে ঢাকায় প্রথম হিজড়া প্রাইড অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যেখানে প্রায় এক হাজার হিজড়া রঙিন পোশাকে রাস্তায় নেমে নিজেদের অধিকারের দাবি জানিয়েছিলেন। এই ধরনের অনুষ্ঠান সমাজকে মনে করিয়ে দেয় যে হিজড়ারা লুকিয়ে থাকার মানুষ নয়, তারা সমাজেরই অংশ।

সব মিলিয়ে বলা যায়, ২০১৩ সালের স্বীকৃতি ছিল একটি গুরুত্বপূর্ণ শুরু, কিন্তু শেষ কথা নয়। আইনে পরিচয় পাওয়া গেছে, কিন্তু শিক্ষা, চাকরি, স্বাস্থ্য, সম্পত্তি ও নিরাপত্তার ক্ষেত্রে এখনো অনেক কাজ বাকি। এই ফাঁক পূরণ করতে হলে সরকারের নীতির পাশাপাশি সমাজের দৃষ্টিভঙ্গিও বদলাতে হবে। পরিবারকে নিজের সন্তানকে গ্রহণ করতে হবে, স্কুলকে শিক্ষার্থীকে সম্মান করতে হবে, নিয়োগকর্তাকে যোগ্যতা দেখে চাকরি দিতে হবে, আর প্রতিবেশীকে মানুষ হিসেবে পাশে দাঁড়াতে হবে। আইন তখনই জীবন্ত হয়, যখন সমাজ সেই আইনকে মেনে চলে। হিজড়াদের অধিকার নিয়ে জানা ও কথা বলা সেই পরিবর্তনের প্রথম ধাপ।

read more

ম্রো জনগোষ্ঠী: বান্দরবানের পাহাড়ে যাদের জীবন

ঢাকা থেকে প্রায় ৩০০ কিলোমিটার দূরে বান্দরবানের দুর্গম পাহাড়ে বাস করে ম্রো জনগোষ্ঠী। তাঁরা নিজেদের বলেন ম্রো, আবার মুরং, ম্রু বা মুরুং নামেও পরিচিত। ২০২২ সালের জনশুমারি অনুযায়ী বাংলাদেশে ম্রোদের জনসংখ্যা ৫১ হাজার ৪৪৮ জন। পার্বত্য চট্টগ্রামে বসবাসরত আদিবাসীদের মধ্যে জনসংখ্যার দিক দিয়ে তাঁরা পঞ্চম বৃহত্তম। ভৌগোলিক বিচ্ছিন্নতা ও স্বতন্ত্র জীবনধারার কারণে ম্রো জনগোষ্ঠী নিজেদের সংস্কৃতি ও ঐতিহ্য দীর্ঘদিন ধরে সংরক্ষণ করে আসছে।

ম্রোরা প্রধানত বান্দরবান জেলার রুমা, থানচি, আলীকদম, লামা ও রোয়াংছড়ি উপজেলার দুর্গম পাহাড়ি এলাকায় বাস করেন। রাঙামাটি জেলার কাপ্তাই উপজেলার কিছু এলাকাতেও তাঁদের বসতি রয়েছে। তাঁরা সাধারণত পাহাড়চূড়া বা ঢালে বাঁশ ও কাঠের ঘর বানিয়ে থাকেন। উঁচু পাহাড়ে বসবাসে অভ্যস্ত এই জনগোষ্ঠীর জীবনের সাথে পাহাড়, বন আর প্রকৃতির নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে। ম্রোরা বোমাং সার্কেলের অন্তর্গত। পার্বত্য অঞ্চলের অন্যান্য আদিবাসীদের মতো ম্রো সমাজও পিতৃতান্ত্রিক।

ম্রোদের প্রধান জীবিকা জুম চাষ। পাহাড়ের ঢালে বন পরিষ্কার করে তাঁরা ধান, ভুট্টা, তুলা ও বিভিন্ন সবজি চাষ করেন। জুম চাষের পাশাপাশি বনজ সম্পদ সংগ্রহ, শিকার ও ক্ষুদ্র কৃষিকাজও তাঁদের জীবিকার অংশ। পাহাড়ি ঝরনার পাশে তামাক, বেত ও বাঁশ চাষ করে তাঁরা সাপ্তাহিক বাজারে বিক্রি করেন। জুমের ফসল ভালো হওয়ার জন্য তাঁরা প্রকৃতির পূজা করেন। পাড়ার সুখ-শান্তি ও মঙ্গল কামনায় এবং রোগবালাই থেকে মুক্তির জন্য পশুবলি দিয়ে প্রকৃতির পূজা দেওয়ার প্রথা ম্রো সমাজে এখনো বিদ্যমান।

ম্রো ভাষা তিব্বত-বার্মা ভাষাপরিবারের অন্তর্গত। দীর্ঘদিন এই ভাষার কোনো লিখিত বর্ণমালা ছিল না। ১৯৮২ সালে ম্রো বর্ণমালা তৈরি হয়। এরপর থেকে ভাষাটি লিখিত রূপ পায়। ম্রোদের নিজস্ব লেখক রয়েছেন। ইয়াংঙান ম্রোর লেখা ম্রো রূপকথা নামের সংকলনে ম্রোদের লোককাহিনি সংরক্ষিত হয়েছে। সিংয়ং ম্রো তাঁর ম্রো জনগোষ্ঠীর জীবন ও সংস্কৃতি গ্রন্থে এই জনগোষ্ঠীর জীবনযাপন লিপিবদ্ধ করেছেন।

ধর্মের দিক থেকে ম্রোরা বৈচিত্র্যময়। আদি থেকে তাঁরা প্রকৃতি পূজারী ও সর্বপ্রাণবাদে বিশ্বাসী। পরবর্তী সময়ে অনেকে বৌদ্ধ, ক্রামা ও খ্রিষ্টধর্মে দীক্ষিত হয়েছেন। তবে প্রাচীন প্রথা ও রীতিনীতির চর্চায় এর তেমন প্রভাব পড়েনি। গ্রামীণ ম্রো সমাজে এখনো দেব-দেবীর পূজা, মন্ত্রতন্ত্র, ঝাড়ফুঁক, তাবিজ-কবচ ও ভেষজ চিকিৎসা পদ্ধতি বিদ্যমান। ক্রামা ধর্মাবলম্বী ম্রোদের গো-হত্যা উৎসব এবং উৎসবকে ঘিরে গো-হত্যা নৃত্য একটি প্রধান অনুষ্ঠান। এই অনুষ্ঠানে ম্রো পুরুষরা পুং নামের এক ধরনের বাঁশি বাজিয়ে নারী-পুরুষ মিলে নৃত্য করেন।

ম্রোদের সবচেয়ে পরিচিত সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য হলো প্লুং বাঁশি। বাঁশের তৈরি এই বাঁশির নানা রকমভেদ রয়েছে। এর মধ্যে রিনা প্লুং একসময় ছিল কলেরা তাড়ানোর বাঁশি। বহু বছর আগে পাহাড়ের ম্রো জনপদে কলেরা মহামারি ছড়িয়ে পড়েছিল। গ্রামের পর গ্রাম পরিণত হয়েছিল মৃত্যুপুরীতে। দুর্গম এলাকায় চিকিৎসাসুবিধা না থাকায় মানুষ বাঁশি বাজিয়ে মহামারি তাড়ানোর চেষ্টা করত। রিনা অর্থ কলেরা আর প্লুং অর্থ বাঁশি। সেই রিনা প্লুং থেকেই পরে নাচের বাঁশি প্লাই প্লুংসহ নানা ধরনের বাঁশির উদ্ভব হয়েছে। এখন প্লুং বাঁশি ম্রো তরুণ-তরুণীদের কাছে ভালোবাসার বাঁশি হিসেবে পরিচিত। উৎসবে প্লাই প্লুং বাজিয়ে নারী-পুরুষ মিলে নাচ করেন।

ম্রোদের পোশাক ও সাজেও নিজস্বতা রয়েছে। ম্রো নারী-পুরুষ উভয়ে লম্বা চুল রাখেন। লম্বা চুল তাঁরা মাথার ওপরে ধোপ করে রাখেন। ফুল তাঁদের অত্যন্ত প্রিয়। ছেলে-মেয়ে নির্বিশেষে যেকোনো শিশুর তিন বছর বয়স হলে রুইপারাম বা কান ছিদ্র করার অনুষ্ঠান করা হয়। এই অনুষ্ঠান ম্রো সমাজের একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রথা।

ম্রোদের ইতিহাসও আকর্ষণীয়। ম্রোরা বিশ্বাস করেন, তাঁদের পূর্বপুরুষরা কালাদান নদীর উৎস অঞ্চলে বাস করতেন। সপ্তদশ ও অষ্টাদশ শতাব্দীর মধ্যে তাঁরা আরাকান থেকে পার্বত্য চট্টগ্রামে চলে আসেন। ম্রো লোককাহিনি অনুযায়ী, কিংবদন্তির রাজা মারায়ু ম্রো গোষ্ঠীপতির কাছে বড় হয়েছিলেন। ম্রোরা নিজেদের আরাকানের প্রাচীন জনগোষ্ঠীগুলোর একটি বলে মনে করেন। এই ইতিহাস লিখিত নয়, মুখে মুখে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে চলে এসেছে।

ম্রো সমাজে নারীদের অবস্থান নিয়ে আলোচনাও রয়েছে। পার্বত্য অঞ্চলের অন্যান্য আদিবাসীদের মতো ম্রো সমাজ পিতৃতান্ত্রিক। পারিবারিক সম্পত্তি ও সিদ্ধান্তে পুরুষদের ভূমিকাই প্রধান। তবে দৈনন্দিন জীবনে নারীদের ভূমিকা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। জুম চাষ, ঘরের কাজ, বাজারে পণ্য বিক্রি, সবকিছুতেই নারীরা সক্রিয়। উৎসব ও নাচে নারী-পুরুষ একসাথে অংশ নেন। প্রথাগত আইনে নারীদের অধিকার নিয়ে এখন আলোচনা চলছে। ম্রো নারীদের অবস্থান বুঝতে হলে এই প্রথা ও পরিবর্তন, দুটোই দেখতে হবে।

ভাষা সংরক্ষণের চেষ্টা ম্রোদের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়। ১৯৮২ সালে বর্ণমালা তৈরির পর ম্রো ভাষা লিখিত রূপ পায়। এখন ম্রো ভাষায় বই লেখা হচ্ছে। লোককাহিনি ও রূপকথা সংকলিত হচ্ছে। তবে তরুণ প্রজন্মের অনেকে বাংলা ভাষায় পড়াশোনা করায় ম্রো ভাষা শেখার সুযোগ কমে যাচ্ছে। ম্রো লেখক ও শিক্ষকরা ভাষাটি বাঁচিয়ে রাখার জন্য কাজ করে যাচ্ছেন। একটি ভাষা হারিয়ে গেলে তার সাথে হারিয়ে যায় একটি পুরো সংস্কৃতি। তাই ম্রো ভাষা সংরক্ষণ শুধু ম্রোদের নয়, বাংলাদেশের সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যের জন্যও জরুরি।

যাঁরা বান্দরবান বেড়াতে যান, তাঁদের কাছে ম্রো পাড়া দেখা একটি বিশেষ অভিজ্ঞতা হতে পারে। তবে সেখানে গেলে সম্মান দেখানো জরুরি। ম্রোদের ঘরবাড়ি, উৎসব ও প্রথা পর্যটকদের দেখার জিনিস নয়, তাঁদের জীবনের অংশ। ছবি তোলার আগে অনুমতি নেওয়া উচিত। স্থানীয়দের সাথে ভদ্র ব্যবহার করা উচিত। পর্যটন থেকে ম্রোদের আয় হতে পারে, কিন্তু তা যেন তাঁদের সংস্কৃতির ক্ষতি না করে, সেদিকে খেয়াল রাখা দরকার।

তবে ম্রোদের জীবনে চ্যালেঞ্জও কম নয়। দুর্গম পাহাড়ে শিক্ষা ও চিকিৎসার সুযোগ এখনো সীমিত। জুম চাষের জমি কমে আসছে। তরুণ প্রজন্মের অনেকে শহরে কাজের খোঁজে যাচ্ছেন। ভাষা ও সংস্কৃতি সংরক্ষণের জন্য ম্রো লেখক ও শিক্ষকরা কাজ করে যাচ্ছেন। প্লুং বাঁশি এখন শুধু ম্রোদের নয়, পার্বত্য চট্টগ্রামের গুরুত্বপূর্ণ সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যে পরিণত হয়েছে।

বাংলাদেশের বৈচিত্র্যের গল্প ম্রোদের ছাড়া অসম্পূর্ণ। পাহাড়ের চূড়ায় বাঁশের ঘর, জুমের ফসল, প্লুং বাঁশির সুর আর প্রকৃতির সাথে মিশে থাকা জীবন, এই সবকিছু মিলেই ম্রো জনগোষ্ঠী। তাঁদের জীবনযাপন আমাদের শেখায়, আধুনিকতার বাইরেও মানুষ প্রকৃতির সাথে মিলেমিশে বাঁচতে পারে। এই সংস্কৃতি সংরক্ষণ করা শুধু ম্রোদের দায়িত্ব নয়, পুরো বাংলাদেশের দায়িত্ব।

read more

ইরান যুদ্ধের ভবিষ্যৎ: চুক্তি হবে নাকি আবার হামলা

ইরান যুদ্ধ এখন নবম মাসে পা দিয়েছে। গত ২৮ ফেব্রুয়ারি যুক্তরাষ্ট্র ও ইসরায়েল যৌথভাবে ইরানে হামলা শুরু করেছিল। লক্ষ্য ছিল তেহরানের সামরিক সক্ষমতা ধ্বংস করা এবং দেশটিকে পারমাণবিক অস্ত্র তৈরি থেকে বিরত রাখা। সেই সঙ্গে সরকার পরিবর্তনকেও উৎসাহ দেওয়া হয়েছিল। কিন্তু নয় মাস পরও যুদ্ধের কোনো চূড়ান্ত ফল আসেনি। এখন প্রশ্ন একটাই, এই যুদ্ধের ভবিষ্যৎ কী। চুক্তি হবে, নাকি আবার হামলা শুরু হবে।

যুদ্ধের চরিত্র ইতিমধ্যে বদলে গেছে। জুন মাসের পর থেকে সংঘাতটি মূলত হরমুজ প্রণালির নিয়ন্ত্রণ নিয়ে লড়াইয়ে রূপ নিয়েছে। শান্তিকালে এই সরু জলপথ দিয়ে বিশ্বের তেল ও তরলীকৃত প্রাকৃতিক গ্যাসের এক-পঞ্চমাংশ পরিবহন করা হতো। যুদ্ধের প্রথম মাসগুলোতে জ্বালানি পরিবহন প্রায় শূন্যে নেমে এলেও মার্কিন নৌবাহিনীর সহায়তায় ট্যাংকার কনভয়ের মাধ্যমে তা এখন যুদ্ধ-পূর্ব স্তরের প্রায় ৮০ শতাংশে ফিরেছে। তবু তেলের দাম যুদ্ধ-পূর্ব স্তরের চেয়ে প্রায় ৪০ শতাংশ বেশি রয়েছে। হামলা শুরুর আগে ব্রেন্ট ক্রুডের দাম ছিল ব্যারেলপ্রতি প্রায় ৬৫ ডলার, জুন মাসে তা এক পর্যায়ে ১২৬ দশমিক ৪১ ডলারে উঠেছিল।

মার্কিন মধ্যবর্তী নির্বাচন এই যুদ্ধের ভবিষ্যৎ বদলে দিয়েছে। গত ৩ নভেম্বরের নির্বাচনে ডেমোক্র্যাটরা কংগ্রেসের উভয় কক্ষের নিয়ন্ত্রণ নিয়েছে। ১০০ আসনের সিনেটে দলটির আসন এখন ৫৪টি। ভোটারদের ক্ষোভের বড় কারণ ছিল ইরান যুদ্ধ ও জ্বালানির দাম বৃদ্ধি। মার্কিন ভাইস প্রেসিডেন্ট জেডি ভ্যান্স নিজেই নির্বাচনে পরাজয়ের জন্য ইরান যুদ্ধকে দায়ী করেছেন। প্রেসিডেন্ট ডোনাল্ড ট্রাম্পও স্বীকার করেছেন, নির্বাচনের ফলে যুদ্ধ ভূমিকা রেখেছে। দুর্বল হয়ে পড়া একজন প্রেসিডেন্টের সামনে এখন চুক্তি অথবা আরও হামলার মধ্যে একটি বেছে নেওয়ার প্রশ্ন।

চুক্তির পক্ষে যুক্তি এখন শক্তিশালী। কাতার ওয়াশিংটন ও তেহরানের মধ্যে পরোক্ষ আলোচনায় মধ্যস্থতা করছে। চীন একটি সমঝোতা করাতে তৎপরতা বাড়িয়েছে। ইরানের সর্বোচ্চ নেতা আলোচকদের আরও স্বাধীনতা দেওয়ার পর ব্রেন্ট ক্রুডের দাম সোমবার থেকে ১৪ শতাংশের বেশি কমেছে। পাকিস্তানের মধ্যস্থতায় গত ৮ এপ্রিল থেকে একটি যুদ্ধবিরতি কার্যকর রয়েছে। ইরানি কর্মকর্তারা বলছেন, আলোচনায় প্রথমে হরমুজ প্রণালি খুলে দেওয়া, বিদেশে আটকে থাকা ইরানি অর্থ ছাড় করা এবং নিষেধাজ্ঞা শিথিল করার বিষয়গুলোতে মনোযোগ দেওয়া উচিত। পারমাণবিক বিষয়ে আলোচনা পরে হতে পারে বলে তাঁরা মনে করেন।

তবে চুক্তির পথ সহজ নয়। হরমুজ প্রণালির স্বাধীন নৌচলাচল, ইরানের তেল রপ্তানির ওপর মার্কিন নৌ অবরোধ এবং পারমাণবিক কর্মসূচির ভবিষ্যৎ, এই তিনটি বিষয়ে এখনো বড় মতপার্থক্য রয়েছে। কোনো চুক্তি যদি এসব বিষয় সমাধান না করে, তবে তা হবে অস্থায়ী ব্যবস্থা। বিশ্লেষকরা বলছেন, এমন চুক্তি মধ্যপ্রাচ্যকে আরও বিপজ্জনক অবস্থায় ফেলতে পারে, যেখানে ইরান যুদ্ধের আগের চেয়ে বেশি ক্ষমতাশালী হয়ে উঠবে।

আবার হামলার সম্ভাবনাও উড়িয়ে দেওয়া যায় না। ট্রাম্প নির্বাচনের পর যুদ্ধ-পরবর্তী অভিযান আবার শুরুর সম্ভাবনা উড়িয়ে দেননি। বেরেনবার্গের প্রধান অর্থনীতিবিদ হোলগার শ্মিডিং ইরানে চূড়ান্ত দফা বোমা হামলার পূর্বাভাস দিয়েছেন। তেহরানে আশঙ্কা করা হচ্ছে, নির্বাচনে হারের পর ট্রাম্প পরাজয়ের ক্ষতিপূরণ করতে সামরিক হামলার পথে যেতে পারেন। ইরান এখনো সর্বোচ্চ সতর্ক অবস্থায় রয়েছে। দেশটির সর্বোচ্চ নেতা আত্মসমর্পণের সামান্যতম ইঙ্গিতের বিরুদ্ধেও সতর্ক করেছেন।

সীমিত হামলার একটি মাঝামাঝি পথও খোলা রয়েছে। পারমাণবিক স্থাপনায় সীমিত হামলা চালিয়ে লক্ষ্য পূরণের দাবি করে সংঘাতের ইতি টানার পথ রয়েছে বলে মনে করছেন বিশ্লেষকরা। এতে ট্রাম্প বলতে পারবেন, যুদ্ধের উদ্দেশ্য পূরণ হয়েছে। আবার পূর্ণাঙ্গ আক্রমণের ঝুঁকিও এড়ানো যাবে। দুর্বল অবস্থান থেকে ট্রাম্পের চুক্তির দিকে যাওয়ার প্রণোদনাও বেড়েছে বলে মনে করছে উপসাগরীয় দেশগুলোর ঘনিষ্ঠ সূত্রগুলো।

মার্কিন জনমতও এখন যুদ্ধের ভবিষ্যৎ নির্ধারণে বড় ভূমিকা রাখছে। মধ্যবর্তী নির্বাচনে ভোটাররা মূলত জ্বালানির দাম ও জীবনযাত্রার ব্যয় নিয়ে ক্ষুব্ধ ছিলেন। ইরান যুদ্ধের কারণে তেলের দাম বেড়ে যাওয়ায় সাধারণ মানুষের পকেটে চাপ পড়েছে। চ্যাথাম হাউসের লরেল র্যাপ মনে করেন, ডেমোক্র্যাটদের দুই কক্ষে জয় ট্রাম্পের বিদেশ নীতিকে বড় চ্যালেঞ্জে ফেলেছে। জার্মান মার্শাল ফান্ডের জেসি লিন্টজেনিচের মতে, কংগ্রেসের নিয়ন্ত্রণ হারানোর পর ট্রাম্পের বিদেশ নীতির ক্ষমতা কমে গেছে। এখন তাঁকে চুক্তির পথেই হাঁটতে হতে পারে।

ইউক্রেন যুদ্ধের ভবিষ্যৎও ইরান পরিস্থিতির সাথে জড়িয়ে আছে। ইউক্রেনের প্রেসিডেন্ট ভলোদিমির জেলেনস্কি আশা করছেন, মার্কিন কংগ্রেসের নতুন ভারসাম্য কিয়েভের জন্য সহায়ক হবে। ইউরোপীয় ইউনিয়নের পররাষ্ট্রনীতি প্রধান কায়া কালাস বলেছেন, ইউরোপ এখন নিজেদের প্রতিরক্ষায় আরও সক্রিয় হবে। ট্রাম্পের বিশেষ দূত স্টিভ উইটকফ আবুধাবিতে আলোচনায় অংশ নিয়েছেন। রাশিয়া-ইউক্রেন যুদ্ধে অগ্রগতি হলে ইরান যুদ্ধেও চুক্তির চাপ বাড়বে বলে মনে করছেন বিশ্লেষকরা।

বাংলাদেশের জন্য এই যুদ্ধের অর্থও গুরুত্বপূর্ণ। তেলের দাম বাড়লে আমদানি ব্যয় বাড়ে। জ্বালানির দাম বাড়লে দেশের ভেতরে পরিবহন ও বিদ্যুৎ উৎপাদনের খরচও বাড়ে। মধ্যপ্রাচ্যে কাজ করা লাখ লাখ বাংলাদেশি প্রবাসীর জীবনও এই যুদ্ধের সাথে জড়িত। উপসাগরীয় দেশগুলোতে অস্থিরতা বাড়লে প্রবাসীদের চাকরি ও রেমিট্যান্সে প্রভাব পড়তে পারে। তাই ইরান যুদ্ধের ভবিষ্যৎ শুধু মধ্যপ্রাচ্যের বিষয় নয়, বাংলাদেশের অর্থনীতির সাথেও এর সরাসরি সম্পর্ক রয়েছে।

যুদ্ধের আঞ্চলিক প্রভাবও ভবিষ্যৎ নির্ধারণ করবে। লেবাননে ইরান-সমর্থিত হিজবুল্লাহ ও ইসরায়েলের মধ্যে সংঘাত হয়েছে। ইয়েমেনের হুতিরা সৌদি আরবের জ্বালানি স্থাপনা, বিমানবন্দর ও অন্যান্য লক্ষ্যবস্তুতে হামলা চালিয়েছে। ইসরায়েলের ভোটাররাও যুদ্ধের স্থপতিদের প্রতি অসন্তোষ জানিয়েছে। গত ২৭ অক্টোবরের নির্বাচনে প্রধানমন্ত্রী বেনিয়ামিন নেতানিয়াহুর জোট ১২০ আসনের সংসদে মাত্র ৫৩টি আসন পেয়েছে, সংখ্যাগরিষ্ঠতার চেয়ে ৮টি কম।

সব মিলিয়ে ইরান যুদ্ধ এখন এক সন্ধিক্ষণে দাঁড়িয়ে আছে। তিনটি পথ খোলা রয়েছে। প্রথমত, দ্রুত চুক্তি করে যুদ্ধ শেষ করা। দ্বিতীয়ত, স্থিতাবস্থা ধরে রেখে যুদ্ধবিরতির মধ্যে থাকা। তৃতীয়ত, আবার হামলা শুরু করা। প্রথম পথে তেলের দাম কমবে, কিন্তু ইরানের পারমাণবিক প্রশ্ন অমীমাংসিত থেকে যাবে। তৃতীয় পথে যুদ্ধ আরও ভয়াবহ হতে পারে। দ্বিতীয় পথে অনিশ্চয়তা চলতেই থাকবে। আগামী কয়েক সপ্তাহের আলোচনাই ঠিক করবে কোন পথে যাচ্ছে মধ্যপ্রাচ্য।

read more

মাসে ৫ হাজার টাকা জমানোর ১০টি উপায়

মাস শেষে হাতে টাকা থাকে না, এই অভিযোগ প্রায় সবার। বেতন পাওয়ার কয়েক দিনের মধ্যেই টাকা শেষ হয়ে যায়, আর সঞ্চয়ের খাতায় জমা পড়ে শূন্য। অথচ মাসে মাত্র ৫ হাজার টাকা জমানো খুব কঠিন কিছু নয়। দরকার শুধু একটু পরিকল্পনা আর কয়েকটি অভ্যাস বদলানো। ছোট অঙ্কের সঞ্চয়ই একদিন বড় নিরাপত্তা হয়ে দাঁড়ায়। যাঁরা আজ মাসে ৫ হাজার টাকা জমাতে পারেন, তাঁরা এক বছরে জমাবেন ৬০ হাজার টাকা। এই টাকাই জরুরি সময়ে সবচেয়ে বড় ভরসা হয়ে ওঠে।

প্রথম উপায় হলো বেতন পাওয়ার দিনই সঞ্চয়ের টাকা আলাদা করে রাখা। বেশির ভাগ মানুষ খরচের পর যা বাঁচে, তা জমায়। কিন্তু খরচের পর সাধারণত কিছুই বাঁচে না। তাই নিয়মটা উল্টে নিতে হবে। বেতন ঢোকার দিনই ৫ হাজার টাকা আলাদা হিসাবে সরিয়ে রাখুন। সেটা হতে পারে সঞ্চয়পত্র, ডিপিএস কিংবা আলাদা একটি ব্যাংক হিসাব। মূল হিসাবে টাকা কম দেখলে খরচও আপনা আপনি কমে যায়। এই এক অভ্যাসেই সঞ্চয় নিশ্চিত হয়।

দ্বিতীয় উপায় হলো খরচের হিসাব রাখা। এক মাস শুধু লিখে রাখুন, কোথায় কত টাকা যাচ্ছে। মোবাইলের নোটে বা খাতায় প্রতিদিনের খরচ লিখলেই দেখা যাবে, অজান্তে কত টাকা বেরিয়ে যাচ্ছে। অনেকেই দেখেন, শুধু চা-সিগারেট আর অপ্রয়োজনীয় কেনাকাটায় মাসে ২ থেকে ৩ হাজার টাকা চলে যাচ্ছে। হিসাব রাখা শুরু করলেই এই অদৃশ্য খরচগুলো চোখে পড়ে। আর যা চোখে পড়ে, তা কমানো যায়।

তৃতীয় উপায় হলো বাজারের তালিকা ধরে কেনা। বাজারে যাওয়ার আগে কী কী লাগবে, তার তালিকা বানান। তালিকা ছাড়া বাজারে গেলে অপ্রয়োজনীয় জিনিসও কেনা হয়ে যায়। সপ্তাহে একদিন বাজার করলে খরচ কমে। আর মৌসুমি সবজি ও ফল কিনলে দামও কম পড়ে। বাজারের খরচে মাসে ১ হাজার টাকা বাঁচানো অনেকের পক্ষেই সম্ভব। এই টাকাটাই সঞ্চয়ের খাতে যেতে পারে।

চতুর্থ উপায় হলো বাইরের খাবার কমানো। অফিসের লাঞ্চ, রেস্তোরাঁয় খাওয়া আর অনলাইনে খাবার অর্ডার করা এখন অনেকের অভ্যাস। একবার বাইরে খেতে গেলে ৩০০ থেকে ৫০০ টাকা খরচ হয়। সপ্তাহে তিনবার বাইরে খেলেই মাসে ৪ থেকে ৫ হাজার টাকা চলে যায়। বাড়ি থেকে টিফিন নিলে এই খরচ অর্ধেকেরও কমে নামে। রান্না করা খাবার শরীরের জন্যও ভালো, পকেটের জন্যও ভালো।

পঞ্চম উপায় হলো যাতায়াতের খরচে নজর দেওয়া। প্রতিদিন রিকশা বা রাইড শেয়ারিংয়ে যাতায়াত করলে মাসে কয়েক হাজার টাকা খরচ হয়। সম্ভব হলে বাসে যাতায়াত করুন, কিংবা অফিসের কাছাকাছি থাকার ব্যবস্থা করুন। সাইকেল চালানো গেলে সেটাও ভালো উপায়। যাতায়াতে মাসে ১ হাজার টাকা বাঁচানো গেলে সঞ্চয়ের লক্ষ্য আরও সহজ হয়।

ষষ্ঠ উপায় হলো অপ্রয়োজনীয় সাবস্ক্রিপশন বন্ধ করা। মোবাইলে কতগুলো অ্যাপের মাসিক ফি কাটছে, তা অনেকেই জানেন না। ভিডিও স্ট্রিমিং, গান শোনার অ্যাপ, গেমের সাবস্ক্রিপশন, সব মিলিয়ে মাসে ১ হাজার টাকার বেশি চলে যেতে পারে। যেগুলো ব্যবহার করেন না, সেগুলো বন্ধ করে দিন। একই ধরনের সেবার দুটি সাবস্ক্রিপশন থাকলে একটিই রাখুন।

সপ্তম উপায় হলো কেনাকাটায় ২৪ ঘণ্টার নিয়ম মানা। পছন্দের কোনো জিনিস দেখলেই কিনে ফেলবেন না। একদিন ভেবে দেখুন, জিনিসটা সত্যিই দরকার কি না। বেশির ভাগ ক্ষেত্রে দেখা যায়, একদিন পর কেনার ইচ্ছাটা আর থাকে না। এই নিয়মে অপ্রয়োজনীয় কেনাকাটা অনেক কমে যায়। অনলাইনে কেনাকাটার ক্ষেত্রে এই নিয়ম আরও বেশি কাজে আসে। কার্টে জিনিস রেখে একদিন অপেক্ষা করুন, তারপর সিদ্ধান্ত নিন।

অষ্টম উপায় হলো ছোট আয়ের পথ খোঁজা। শুধু খরচ কমিয়ে সব সময় ৫ হাজার টাকা জমানো যায় না। পাশাপাশি আয় বাড়ানোর চেষ্টাও করতে হবে। নিজের দক্ষতা দিয়ে বাড়তি কাজ করা যায়। কেউ টিউশনি করেন, কেউ অনলাইনে ছোট কাজ করেন, কেউ হাতের কাজ বিক্রি করেন। মাসে ২ থেকে ৩ হাজার টাকা বাড়তি আয় হলেও সঞ্চয়ের লক্ষ্য পূরণ সহজ হয়।

নবম উপায় হলো সঞ্চয়ের লক্ষ্য চোখের সামনে রাখা। কেন টাকা জমাচ্ছেন, তা লিখে রাখুন। জরুরি তহবিল, সন্তানের পড়াশোনা, বাড়ি কেনা কিংবা হজের খরচ, লক্ষ্য যেটাই হোক, তা সামনে থাকলে সঞ্চয়ে উৎসাহ থাকে। প্রতি মাসে জমানো টাকার হিসাব দেখুন। অঙ্কটা বাড়তে দেখলে নিজেরই ভালো লাগবে। আর এই ভালো লাগাটাই পরের মাসে আবার জমাতে উৎসাহ দেবে।

আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো জরুরি তহবিল গড়ে তোলা। হঠাৎ অসুখ, চাকরি চলে যাওয়া কিংবা বাড়ির জরুরি মেরামত, এমন পরিস্থিতিতে টাকা ধার করতে হয়। জরুরি তহবিল থাকলে ধার করতে হয় না। প্রথম লক্ষ্য হওয়া উচিত তিন মাসের খরচের সমান টাকা আলাদা করে রাখা। মাসে ৫ হাজার টাকা জমাতে থাকলে এই তহবিল ধীরে ধীরে গড়ে উঠবে। জরুরি তহবিল আলাদা হিসাবে রাখুন, যাতে সাধারণ খরচে হাত না পড়ে।

সঞ্চয়ের আরেকটি নিয়ম হলো ছোট অঙ্ককে অবহেলা না করা। অনেকেই ভাবেন, ৫০০ বা ১ হাজার টাকা জমিয়ে কী হবে। কিন্তু ছোট ছোট সঞ্চয় মিলেই বড় অঙ্ক হয়। প্রতিদিন ১৫০ টাকা করে জমালেও মাসে ৪ হাজার ৫০০ টাকা হয়। আর এই টাকা ব্যাংক বা সঞ্চয়পত্রে রাখলে তার ওপর মুনাফাও যোগ হয়। সময়ের সাথে সাথে মুনাফার ওপর মুনাফা জমে অঙ্কটা আরও বড় হয়। তাই অঙ্ক ছোট বলে সঞ্চয় বন্ধ করবেন না।

সবশেষে মনে রাখবেন, সঞ্চয়ের সবচেয়ে বড় শত্রু হলো নিজের মন। আজ জমাব, কাল জমাব করতে করতে মাস চলে যায়। তাই শুরুর জন্য সঠিক দিনের অপেক্ষা করবেন না। আজই শুরু করুন। বেতন পাওয়ার দিনই প্রথম ৫ হাজার টাকা সরিয়ে রাখুন। এক মাস চেষ্টা করে দেখুন। দেখবেন, জীবনযাত্রায় তেমন কোনো পরিবর্তন হয়নি, কিন্তু সঞ্চয়ের খাতায় ৫ হাজার টাকা জমা পড়েছে। এই অভ্যাসটাই একদিন আপনার পরিবারের নিরাপত্তা হয়ে দাঁড়াবে।

দশম উপায় হলো পরিবারের সবাইকে সাথে নেওয়া। সঞ্চয় একা করা কঠিন। পরিবারের সবাই মিলে খরচের নিয়ম ঠিক করলে কাজটা সহজ হয়। সন্তানদেরও ছোট থেকে সঞ্চয়ের অভ্যাস শেখান। তাদের হাতে একটি মাটির ব্যাংক ধরিয়ে দিন। পরিবারের সবাই মিলে অপ্রয়োজনীয় খরচ কমালে মাসে ৫ হাজার টাকা জমানো কোনো কঠিন কাজ থাকে না।

মনে রাখবেন, সঞ্চয় মানে নিজেকে বঞ্চিত করা নয়। সঞ্চয় মানে আজকের কিছু আরাম ভবিষ্যতের নিরাপত্তার জন্য সরিয়ে রাখা। মাসে ৫ হাজার টাকা জমানো শুরু করলে এক বছর পর হাতে থাকবে ৬০ হাজার টাকা। পাঁচ বছর পর এই অঙ্ক দাঁড়াবে ৩ লাখ টাকায়। এই টাকাই একদিন আপনার সবচেয়ে বড় শক্তি হবে। তাই আজ থেকেই শুরু করুন। বেতন পাওয়ার দিনই প্রথম ৫ হাজার টাকা সরিয়ে রাখুন।

read more

সংবিধানের নতুন রূপরেখা: উচ্চকক্ষ, তত্ত্বাবধায়ক সরকার ও আমাদের রাজনৈতিক ভবিতব্য

দীর্ঘ কয়েক দশকের রাজনৈতিক চড়াই-উতরাই, ক্ষমতার পালাবদল এবং রাজপথের রক্তক্ষয়ী সংগ্রামের পর বাংলাদেশের রাজনীতি আজ এক ঐতিহাসিক সন্ধিক্ষণে এসে দাঁড়িয়েছে। একটি গণতান্ত্রিক, জবাবদিহিমূলক ও ভারসাম্যপূর্ণ রাষ্ট্রব্যবস্থা গড়ার যে আকাঙ্ক্ষা নিয়ে সাম্প্রতিক জুলাই-আগস্টের গণ-অভ্যুত্থান সংঘটিত হয়েছে, তার চূড়ান্ত ফসল মূলত নির্ভর করছে আমাদের সংবিধানের গুণগত সংস্কারের ওপর। জাতীয় সংসদ ভবনে ‘সংবিধান সংশোধন সম্পর্কিত বিশেষ কমিটি’র সাম্প্রতিক বৈঠকগুলো থেকে যেসব প্রস্তাবনা ও ‘আইডিয়া’ বেরিয়ে আসছে, তা নিয়ে রাজনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক অঙ্গনে তুমুল আলোচনা চলছে। দীর্ঘদিনের সাংবাদিকতার অভিজ্ঞতায় আমি সংবিধানের বহু কাঁটাছেঁড়া দেখেছি, যা মূলত ক্ষমতাসীনদের ক্ষমতা কুক্ষিগত করার হাতিয়ার হিসেবেই ব্যবহৃত হয়েছে। তবে এবারের আলোচনাগুলোতে কাঠামোগত পরিবর্তনের যে রূপরেখা দেওয়া হচ্ছে, তা যদি রাজনৈতিক সততার সঙ্গে বাস্তবায়িত হয়, তবে তা বাংলাদেশের রাষ্ট্রকাঠামোয় এক যুগান্তকারী পরিবর্তন আনতে পারে।

**দ্বিকক্ষবিশিষ্ট সংসদ ও তত্ত্বাবধায়ক সরকারের প্রাতিষ্ঠানিকীকরণ**

আমাদের রাজনৈতিক সংকটের সবচেয়ে বড় ক্যানসার হলো নির্বাচনকালীন সরকারব্যবস্থা। পারস্পরিক আস্থার চরম সংকটের কারণে দলীয় সরকারের অধীনে সুষ্ঠু নির্বাচন এ দেশে এক অলিক কল্পনায় পরিণত হয়েছে। বিশেষ কমিটির বৈঠকে এই সংকটের একটি অত্যন্ত সৃজনশীল ও প্রাতিষ্ঠানিক সমাধানের প্রস্তাব উঠেছে—আর তা হলো সংসদের ‘উচ্চকক্ষ’ সৃষ্টি এবং তার মাধ্যমে নির্বাচনকালীন সরকার গঠন।

আলোচনায় প্রস্তাব এসেছে যে, ১০৫ সদস্যবিশিষ্ট একটি উচ্চকক্ষ গঠন করা যেতে পারে, যার মধ্যে সংসদের নিম্নকক্ষের আসনের অনুপাতে ৫০ জন এবং প্রাপ্ত ভোটের আনুপাতিক হারে (Proportional Representation) ৫০ জন সদস্য নির্বাচিত হবেন। বাকি ৫ জন সদস্য রাষ্ট্রপতি মনোনয়ন দেবেন, যারা শিল্প, সাহিত্য, বিজ্ঞান বা জাতীয় জীবনে অসামান্য অবদান রেখেছেন। এই উচ্চকক্ষের স্পিকারকে পদাধিকার বলে উপরাষ্ট্রপতি বা ভাইস প্রেসিডেন্ট করার একটি প্রস্তাব এসেছে, যিনি নির্বাচনকালীন সময়ে সরকারপ্রধানের (তত্ত্বাবধায়ক প্রধান) দায়িত্ব পালন করবেন। এছাড়া সরকারি ও বিরোধী দলের ঐকমত্যের ভিত্তিতে উচ্চকক্ষ থেকে অন্যান্য উপদেষ্টাদের নিয়োগ দেওয়া যেতে পারে।

আমার ব্যক্তিগত পর্যবেক্ষণে, এটি একটি অত্যন্ত ভারসাম্যপূর্ণ প্রস্তাব। উচ্চকক্ষের মেয়াদ যদি ৬ বছর হয় এবং নিম্নকক্ষের মেয়াদ ৪ বছর হয়, তবে সরকারের মেয়াদ শেষ হয়ে সংসদ ভেঙে গেলেও রাষ্ট্রের একটি নির্বাচিত কক্ষ সবসময় বহাল থাকবে। এর ফলে রাষ্ট্র কখনোই সম্পূর্ণ জনপ্রতিনিধিত্বহীন হবে না। তবে এখানে আমার একটি পরামর্শ হলো, উচ্চকক্ষ যেন কেবল অবসরপ্রাপ্ত বা নির্বাচনে পরাজিত রাজনীতিকদের পুনর্বাসন কেন্দ্রে পরিণত না হয়। ৬৪ জেলা ও বিভিন্ন ক্ষুদ্র নৃগোষ্ঠীর প্রতিনিধিত্ব নিশ্চিত করার যে প্রস্তাবটি এসেছে, তা অত্যন্ত সাধুবাদযোগ্য। উচ্চকক্ষকে হতে হবে সত্যিকার অর্থেই একটি 'হাউস অব এল্ডার্স' বা প্রজ্ঞাবানদের আড়ত, যা নিম্নকক্ষের যেকোনো হঠকারী বা জনস্বার্থবিরোধী আইন পাসের ক্ষেত্রে এক ধরনের ‘চেক অ্যান্ড ব্যালেন্স’ বা রক্ষাকবচ হিসেবে কাজ করবে।

**বিচার বিভাগকে রাজনীতির বাইরে রাখা**

অতীতের তত্ত্বাবধায়ক সরকারব্যবস্থার সবচেয়ে বড় দুর্বলতা ছিল এর প্রধান হিসেবে সর্বশেষ অবসরপ্রাপ্ত প্রধান বিচারপতিকে টেনে আনা। এতে করে সুপ্রিম কোর্ট চরমমাত্রায় রাজনীতিকীকরণের শিকার হয়েছিল। বিশেষ কমিটির বৈঠকে অত্যন্ত প্রাজ্ঞতার সঙ্গে বিচার বিভাগকে এই নির্বাচনকালীন সরকারের সম্পূর্ণ প্রক্রিয়ার বাইরে রাখার বিষয়ে তাত্ত্বিক আলোচনা হয়েছে। এটি নিঃসন্দেহে একটি স্বস্তিদায়ক দিক। বিচারালয় হলো সাধারণ মানুষের শেষ আশ্রয়স্থল। নির্বাচনকালীন সরকারের প্রধান খোঁজার জন্য রাষ্ট্রপতির সর্বশেষ বিকল্পটিও বাদ দিয়ে পুরোপুরি রাজনৈতিক ঐকমত্যের ভিত্তিতে উচ্চকক্ষ থেকে বা স্পিকারকে প্রধান করার যে প্রস্তাবনা এসেছে, তা বাস্তবায়িত হলে বিচার বিভাগের হারানো পবিত্রতা ও নিরপেক্ষতা ফিরিয়ে আনা সম্ভব হবে।

তবে বিচার বিভাগের স্বাধীনতা কেবল তত্ত্বাবধায়ক সরকারের বাইরে রাখলেই নিশ্চিত হবে না। সংবিধানের ১১৬ অনুচ্ছেদের অধীনে অধস্তন আদালতের বিচারকদের নিয়ন্ত্রণ, বদলি ও পদোন্নতির ক্ষমতা আইন মন্ত্রণালয়ের হাত থেকে পুরোপুরি সুপ্রিম কোর্টের হাতে ন্যস্ত করতে হবে। বিচার বিভাগের জন্য একটি পৃথক সুপ্রিম কোর্ট সচিবালয় প্রতিষ্ঠার যে প্রস্তাব নিয়ে কমিটিতে আলোচনা হয়েছে এবং সরকারের যে প্রতিশ্রুতি রয়েছে, তা দ্রুত আইনে পরিণত করা সময়ের সবচেয়ে বড় দাবি।

**৭০ অনুচ্ছেদের শেকল ভাঙা**

বাংলাদেশের সংসদে জনপ্রতিনিধিরা মূলত দলীয় প্রধানের ‘রাবার স্ট্যাম্প’ হিসেবে কাজ করেন, যার মূল কারণ সংবিধানের ৭০ অনুচ্ছেদ। এই অনুচ্ছেদের কারণে কোনো সাংসদ নিজ দলের সিদ্ধান্তের বাইরে ভোট দিতে পারেন না। এই ধারাটি গণতান্ত্রিক চর্চাকে গলা টিপে হত্যা করেছে। কমিটিতে প্রস্তাব এসেছে যে, ৭০ অনুচ্ছেদটি সম্পূর্ণ বাতিল না করে একে চারটি সুনির্দিষ্ট ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখা হোক: সংবিধান সংশোধন, অর্থবিল, সরকারের ওপর আস্থা/অনাস্থা ভোট এবং যুদ্ধ বা জাতীয় নিরাপত্তাজনিত বিষয়। এই চারটি বিষয় বাদে অন্য যেকোনো আইন প্রণয়নের ক্ষেত্রে সংসদ সদস্যরা স্বাধীনভাবে তাঁদের মতামত প্রকাশ ও ভোট দিতে পারবেন।

একজন প্রবীণ সংবাদকর্মী হিসেবে আমি মনে করি, এটি সংসদীয় গণতন্ত্রকে জীবন্ত করার মোক্ষম দাওয়াই। এর ফলে সরকারের স্থায়িত্ব যেমন হুমকির মুখে পড়বে না (কারণ অনাস্থা ও অর্থবিলে দলীয় বাধ্যবাধকতা থাকছে), তেমনি অন্যান্য সাধারণ আইন প্রণয়নে সাংসদরা নিজেদের বিবেক ও জনস্বার্থ অনুযায়ী ভোট দিতে পারবেন। তবে এখানে আমার পরামর্শ থাকবে, দলের বিরুদ্ধে ভোট দিলে সদস্যপদ সরাসরি বাতিল না করে, দল থেকে বহিষ্কারের ক্ষমতা দলের হাতেই ছেড়ে দেওয়া উচিত, সংসদ সদস্যপদ বাতিলের ক্ষমতা নয়।

**ক্ষমতার বিকেন্দ্রীকরণ ও সাংবিধানিক প্রতিষ্ঠান**

আমাদের বর্তমান কাঠামোতে প্রধানমন্ত্রী বা সরকারপ্রধানের হাতে প্রায় এককেন্দ্রিক ও নিরঙ্কুশ ক্ষমতা পুঞ্জীভূত। বিশেষ কমিটির বৈঠকে এক ব্যক্তির হাতে দল, সরকার ও সংসদের প্রধান—এই তিনটি পদ না রাখার বিষয়ে যে আলোচনা হয়েছে, তা স্বৈরতন্ত্র প্রতিরোধের একটি বড় পদক্ষেপ হতে পারে। এছাড়া দুর্নীতি দমন কমিশন (দুদক) ও মানবাধিকার কমিশনকে নিছক সংবিধিবদ্ধ সংস্থা না রেখে সাংবিধানিক মর্যাদা দেওয়ার প্রস্তাব উঠেছে। একটি ‘স্ট্যাটুটরি কনস্টিটিউশনাল বোর্ড’ গঠনের মাধ্যমে সাংবিধানিক প্রতিষ্ঠানগুলোতে নিয়োগের ক্ষেত্রে নিরপেক্ষ বাছাই কমিটি গঠনের যে রূপরেখা আলোচিত হয়েছে, তা যদি সত্যিকার অর্থে কার্যকর করা যায়, তবে নির্বাচন কমিশন থেকে শুরু করে দুদক—সব প্রতিষ্ঠানই মেরুদণ্ড সোজা করে দাঁড়াতে পারবে।

পাশাপাশি, সংসদের সরকারি হিসাব কমিটি, সরকারি প্রতিষ্ঠান কমিটি ছাড়াও স্বরাষ্ট্র ও পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের মতো গুরুত্বপূর্ণ স্থায়ী কমিটিগুলোর সভাপতির পদ বিরোধী দলকে দেওয়ার যে প্রস্তাব এসেছে, তা সংসদীয় জবাবদিহিতা নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে এক বিশাল মাইলফলক। জুলাই জাতীয় সনদেও এর উল্লেখ রয়েছে। এর ফলে সরকারের আর্থিক ও প্রশাসনিক স্বচ্ছতা নিশ্চিত হবে।

**বিরোধী দলের অনুপস্থিতি ও ঐকমত্যের সংকট**

এত সব চমৎকার ও সময়োপযোগী আলোচনার মাঝেও একটি বিশাল শূন্যতা প্রকটভাবে চোখে পড়ছে—তা হলো কমিটিতে প্রধান বিরোধী দলের অনুপস্থিতি। জুলাই জাতীয় সনদের কিছু বিষয়ে ‘নোট অব ডিসেন্ট’ বা ভিন্নমত থাকার কারণে বিরোধী দল এই বিশেষ কমিটিতে অংশ নেওয়া থেকে বিরত রয়েছে। স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী ও কমিটির সভাপতি সালাহউদ্দিন আহমদ বারবার বিরোধী দলকে বৈঠকে এসে তাঁদের মতামত তুলে ধরার আহ্বান জানিয়েছেন এবং বলেছেন যে আপত্তি শিথিল করার প্রস্তাব এলে কমিটি তা বিবেচনা করবে।

সাংবিধানিক সংস্কার কোনো একদলীয় ইশতেহার নয়। এটি রাষ্ট্রের সর্বোচ্চ রাজনৈতিক চুক্তি। বিরোধী দলের অংশগ্রহণ ছাড়া যে সংবিধান প্রণীত হবে, তা ভবিষ্যতে রাজনৈতিক বৈধতার সংকটে পড়তে বাধ্য। আমি মনে করি, সরকারের উচিত কেবল আনুষ্ঠানিক আহ্বানের মধ্যে সীমাবদ্ধ না থেকে, রাজনৈতিকভাবে উদ্যোগী হয়ে বিরোধী দলকে এই আলোচনার টেবিলে নিয়ে আসা। একটি অন্তর্ভুক্তিমূলক প্রক্রিয়া ছাড়া কোনো সংস্কারই দীর্ঘস্থায়ী হয় না।

**২০১১ সালের ছায়া ও আমাদের প্রত্যাশা**

অতীতের তিক্ত অভিজ্ঞতা আমাদের আশাবাদী হওয়ার পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। আমরা ভুলিনি ২০১১ সালের কথা। তৎকালীন সংবিধান সংশোধন সম্পর্কিত বিশেষ কমিটির কো-চেয়ারম্যান সুরঞ্জিত সেনগুপ্তের নেতৃত্বাধীন কমিটি সব পক্ষের সঙ্গে আলোচনা করে তত্ত্বাবধায়ক সরকারব্যবস্থা বহাল রাখার পক্ষে ঐকমত্যে পৌঁছেছিল। কিন্তু তৎকালীন প্রধানমন্ত্রীর সঙ্গে একটিমাত্র বৈঠকের পরই পুরো সিদ্ধান্ত উল্টে যায় এবং তত্ত্বাবধায়ক ব্যবস্থা বাতিল করে দেশে একদলীয় স্বৈরতান্ত্রিক শাসন দীর্ঘায়িত করার বীজ বপন করা হয়।

সাবেক আইন উপদেষ্টা অধ্যাপক ড. আসিফ নজরুল ঠিক এই শঙ্কাটির কথাই বৈঠকে স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন। তিনি বলেছেন যে, অতীতে অনেক প্রত্যাশা নিয়ে গিয়েও মানুষ প্রতারিত হয়েছে। স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী সালাহউদ্দিন আহমদ অবশ্য দেশবাসীকে আশ্বস্ত করে বলেছেন যে, বর্তমান সরকারের কোনো একদলীয় স্বৈরতান্ত্রিক প্রবণতা বা অবৈধভাবে ক্ষমতা দীর্ঘায়িত করার চেষ্টা নেই, তাই ২০১১ সালের পুনরাবৃত্তি হওয়ার কোনো আশঙ্কা নেই।

তবে রাজনৈতিক প্রতিশ্রুতি সব সময় বাস্তবতায় রূপ নেয় না। তাই নাগরিক সমাজ, গণমাধ্যম এবং অংশীজনদের নিরবচ্ছিন্ন নজরদারি থাকতে হবে। আমরা এমন একটি সংবিধান চাই, যা জুলাই গণ-অভ্যুত্থানের স্পিরিট বা আকাঙ্ক্ষাকে ধারণ করবে। উচ্চকক্ষ সৃষ্টি, তত্ত্বাবধায়ক সরকারের প্রাতিষ্ঠানিক রূপ, ৭০ অনুচ্ছেদের সংস্কার এবং বিচার বিভাগের স্বাধীনতার যেসব প্রস্তাব এই ৪৪ জন আইনজ্ঞ ও বিশেষজ্ঞ দিয়েছেন, তা যদি কেবল রিপোর্টের কাগজে বন্দি না থেকে সংবিধানে অক্ষরে অক্ষরে প্রতিফলিত হয়, তবে বাংলাদেশ সত্যি একটি আধুনিক ও ভারসাম্যপূর্ণ রাষ্ট্রে পরিণত হবে। আমরা আর কোনো প্রতারণার শিকার হতে চাই না, আমরা চাই একটি স্থায়ী, গণতান্ত্রিক ও শোষণমুক্ত বাংলাদেশের টেকসই সাংবিধানিক ভিত্তি।

read more

মানব কল্পনায় মৎস্যকন্যার চার সহস্রাব্দ: ভয়ংকর থেকে রূপসী নারী

সমুদ্রের নীল ঢেউয়ের নিচে চিরকালই মানুষ খুঁজেছে রহস্য। কখনো তা আদিম ভীতি, কখনো অসীম অপার সৌন্দর্য, আবার কখনো ভালোবাসার আকুল আর্তি। আধুনিক পপ-কালচার কিংবা শিশুদের রঙিন রূপকথার বই খুললেই যে কমনীয় জলকন্যা আমাদের চোখে ভাসে—উন্মুক্ত মসৃণ বক্ষদেশ, একমাথা সোনালি চুল আর নাভির নিচ থেকে নেমে যাওয়া রুপালি আঁশে ঢাকা মাছের লেজ—এই রূপটি কিন্তু রাতারাতি গড়ে ওঠেনি। আজকের এই মৎস্যকন্যা বা মারমেইড (Mermaid) কোনো একক কবির কল্পনাপ্রসূত সৃষ্টি নয়; বরং এটি প্রায় চার হাজার বছরের সাংস্কৃতিক মিশ্রণ, পৌরাণিক রূপান্তর, ধর্মীয় রূপক এবং মানুষের মনস্তাত্ত্বিক বিবর্তনের এক বিস্ময়কর ফসল।

যে চরিত্রটি আজ ডিজনির রূপালি পর্দায় গান গেয়ে যুবরাজকে মোহিত করে, মানব ইতিহাসের ঊষালগ্নে তার রূপ ছিল সম্পূর্ণ আলাদা। তিনি ছিলেন কখনো সভ্যতার জ্ঞান বিতরণকারী পুরুষ, কখনো উর্বরতার রুদ্রমূর্তি দেবী, কখনো ডানাঅলা রাক্ষুসী পাখি, আবার কখনো বিষাক্ত সাপের রূপধারী বা জলঘূর্ণির মতো প্রাণঘাতী সমুদ্রদানব। কীভাবে মানুষ, জন্তু, পাখি ও দেবী পরস্পর মিশে গিয়ে জন্ম নিল আধুনিক মৎস্যকন্যার? এই দীর্ঘ পৌরাণিক যাত্রার ইতিহাস কোনো রূপকথার চেয়ে কম রোমাঞ্চকর নয়।

১. আদিম গুহাচিত্র থেকে সংকর অবয়বের শুরু: কেন মাছ অনুপস্থিত ছিল?

মানবজাতির গল্প বলার ইতিহাসের সূচনা যদি আমরা খুঁজতে যাই, তবে ফিরে তাকাতে হবে প্রাচীন প্রস্তর যুগে (প্যালিওলিথিক যুগ)—প্রায় ৩৩ থেকে ৩৮ হাজার বছর পূর্বে। জার্মানির স্টাডেল গুহা থেকে আবিষ্কৃত হয়েছিল হাতির দাঁতে খোদাই করা ‘সিংহ-মানব’ (Löwenmensch)। আবার দক্ষিণ-পশ্চিম ফ্রান্সের ত্রোয়া-ফ্রের গুহায় পাওয়া যায় প্রায় ১৩ হাজার বছর আগের ‘জাদুকর’ চিত্র, যেখানে মানুষের দেহের সাথে হরিণের শিং ও পশুর অঙ্গপ্রতঙ্গ মিশে আছে।

আদিম মানুষ প্রকৃতির রুদ্র রূপের সামনে ছিল অত্যন্ত অসহায়। শিকার ও জীবনসংগ্রামের সেই যুগে তারা পশুর শারীরিক শক্তি ও মানুষের বুদ্ধিমত্তাকে একত্র করে এক অতিপ্রাকৃত সত্তার কল্পনা করেছিল। কিন্তু বিস্ময়কর বিষয় হলো, খ্রিষ্টপূর্ব প্রায় ২,২০০ সালের আগের কোনো টিকে থাকা প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনে মানবদেহের সাথে মাছের শরীরের কোনো সংকর দেখা যায় না।

তৎকালীন মানবচিন্তায় মাছ ছিল কেবল একটি শিকারযোগ্য জলজ খাদ্য, শক্তির কোনো প্রতীক নয়। পশুরাজ সিংহ, ক্ষিপ্র হরিণ বা আকাশের ডানাঅলা ঈগলের তেজ তাদের যতটা বিস্মিত ও ভীত করত, মাছ তা করত না। জলে মানুষ যেমন প্রবেশ করতে পারত না, তেমনি জলের ভেতরের গভীরতা ছিল কেবল এক দুর্ভেদ্য অন্ধকার। ফলে মাছের লেজ বা দেহ নিয়ে মানবাকৃতির কোনো রক্ষাকবচ বা দানবের কল্পনা মানুষের চিন্তায় আসতে বহু শতক সময় লেগেছিল।

২. মেসোপটেমিয়ার নদীউপত্যকা: সভ্যতার প্রথম ‘মৎস্যমানব’ ও ‘মৎস্যনারী’

জলের সাথে মানুষের আত্মিক ও দৈব সম্পর্ক প্রথম আনুষ্ঠানিকভাবে রূপ পায় সুমেরীয় ও মেসোপটেমীয় সভ্যতায়। টাইগ্রিস ও ইউফ্রেটিস নদীর উর্বর পলিকে কেন্দ্র করে যখন শহর গড়ে উঠল, তখন ভূগর্ভস্থ মিঠাপানি বা ‘অ্যাপসু’ হয়ে উঠল জীবন ও উর্বরতার পরম উৎস। সুমেরীয় জ্ঞান ও পানির দেবতা ‘এয়া’ (পরবর্তীতে ব্যাবিলনীয় এনকি) বাস করতেন এই পাতালজলে।

খ্রিষ্টপূর্ব ৩,৫০০ থেকে সপ্তম শতকের মধ্যকার বিভিন্ন নলাকার সিলমোহরে (Cylinder Seals) প্রথম মাছের লেজযুক্ত মানব অবয়বের সন্ধান মেলে। ব্যাবিলনীয় ও নব্য-অ্যাসিরীয় শিল্পে দেখা যায় ‘কুলুল্লু’—যার অর্থ মৎস্য-পুরুষ। কুলুল্লুর শরীরের উপরিভাগ ছিল বলিষ্ঠ ও দাড়িগোঁফযুক্ত পুরুষের মতো এবং নিম্নাংশ ছিল আঁশযুক্ত মাছের লেজ। মেসোপটেমীয় সৃষ্টিপুরাণ ‘এনুমা এলিশ’ মহাকাব্যে এই কুলুল্লুকে আদিম নোনা জলের দেবী ও বিশৃঙ্খলার প্রতীক তিয়ামাতের পক্ষে যুদ্ধরত এক পরাক্রমশালী দানব হিসেবে পাওয়া যায়।

একই সাথে দেখা মেলে ‘কুল্লিতু’ নামের এক সত্তার—যা মূলত সংরক্ষিত ইতিহাসের প্রাচীনতম ‘মৎস্যনারী’ রূপ। তবে ব্যাবিলনীয় শিল্পে পুরুষ কুলুল্লুর আধিক্য যতটা ছিল, কুল্লিতু ছিল অত্যন্ত বিরল। প্রাচীন এক সিলমোহরের ছাপে একটি জীবনবৃক্ষ বা খেজুরগাছের দুই পাশে কুলুল্লু ও কুল্লিতুর সাথে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখা যায় ‘অ্যাপক্যালু’ বা পুরোহিতকে।

অ্যাপক্যালুরা ছিলেন জলের গভীর থেকে উঠে আসা সাতজন মহাজ্ঞানী। এরিদু শহর থেকে উঠে আসা এই জ্ঞানীদের প্রধান ছিলেন ‘আদাপা’ (গ্রিক ঐতিহাসিক বেরোসাসের বর্ণনায় যাঁর নাম ‘ওআন্নেস’)। বেরোসাস লিখেছেন, ওআন্নেস সমুদ্র থেকে উঠে এসে বর্বর আদিম মানুষদের চাষাবাদ, বর্ণমালা, আইন, নগরনির্মাণ ও বিজ্ঞানের জ্ঞান শিক্ষা দিতেন। তিনি কোনো সাধারণ মানুষ ছিলেন না; তিনি পরতেন মাছের রূপের এক আবরণ বা পোশাক, যা দিনশেষে আবার সাগরের গভীরে মিলিয়ে যেত। অর্থাৎ মেসোপটেমিয়ায় মাছের রূপধারী চরিত্রগুলো কোনো মায়াবিনী বা বিপজ্জনক ছলনাময়ী নারী ছিল না; তারা ছিল সমাজ সংস্কারক, জ্ঞানদাতা ও অশুভ শক্তি তাড়ানোর রক্ষাকর্তা।

৩. দেবী আতরগাতিস: লজ্জা, রূপান্তর ও নারীর দেবত্ব

মৎস্যকন্যার রূপরেখায় প্রথম স্পষ্ট নারীদেবী হিসেবে যিনি ইতিহাসে আবির্ভূত হন, তিনি আরামীয়দের প্রধান দেবী—‘আতরগাতিস’ (গ্রিকদের কাছে ‘দেরকেতো’ এবং রোমানদের কাছে ‘দেয়া সিরিয়া’)। খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দে প্রাচীন সিরিয়ার হিয়েরাপোলিস বামবিস ছিল তাঁর আরাধনার কেন্দ্র।

ঐতিহাসিক ডিওডোরাস সিকুলাস এবং রোমান পণ্ডিত হাইজিনাসের বর্ণনায় আতরগাতিসের যে পৌরাণিক উপাখ্যান পাওয়া যায়, তা যেন আধুনিক ট্র্যাজিক রূপকথারই আদি রূপ। প্রেমদেবী আফ্রোদিতির ক্রোধে আতরগাতিস এক মরণশীল যুবকের প্রেমে পড়েন এবং এক কন্যাসন্তানের জন্ম দেন। কিন্তু সামাজিক লজ্জা ও আত্মগ্লানিতে তিনি সেই শিশুকে পরিত্যাগ করে নিজেকে একটি হ্রদের জলে নিক্ষেপ করেন।

জলদেবতারা এই রূপসী দেবীর অলৌকিক সৌন্দর্য নষ্ট হতে দেননি। কিন্তু তিনি নিজেকে জলে ডুবিয়ে দিতে চেয়েছিলেন বলে প্রকৃতির নিয়মে তাঁর নিম্নাংশ রূপান্তরিত হলো মাছের লেজে, আর নাভির ওপরের অংশটি রয়ে গেল এক অনিন্দ্যসুন্দরী মানবীরূপে। আতরগাতিসকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা এই উপাখ্যানটিই মানব ইতিহাসে প্রথম কোনো নারীর অপরাধবোধ ও প্রেম থেকে মাছের শরীরে রূপান্তরিত হওয়ার স্পষ্ট দলিল। প্রাচীন হিয়েরাপোলিসে তাঁর মন্দিরে পবিত্র পুকুর থাকত, যেখানে তাঁর ভক্তরা পবিত্র মাছের পরিচর্যা করতেন এবং সাধারণ মানুষের জন্য মাছ স্পর্শ করা ছিল নিষিদ্ধ। আতরগাতিসের মধ্য দিয়ে জল, উর্বরতা, মাতৃত্ব এবং মাছের রূপ একসাথে গাঁথা হয়ে গেল।

৪. গ্রিক পুরাণের প্রভাব: জলপরী থেকে ডানাঅলা ‘সাইরেন’

গ্রিকরা পূর্ব ভূমধ্যসাগরীয় সংস্কৃতি থেকে বহু বিশ্বাস নিজেদের পুরাণে একীভূত করেছিল (যাকে বলা হয় Interpretatio graeca)। গ্রিক পুরাণে জলের অসংখ্য চরিত্র ছিল:

• ওশিয়ানিড ও নেরেইড: সমুদ্রদেবতা ওশিয়ানোস এবং নেরেউসের কন্যারা। নেরেইডরা ছিলেন এজিয়ান সাগরের বাসিন্দা, যাঁরা নাবিকদের ঝড়ে রক্ষা করতেন। তবে প্রাচীন গ্রিক মৃৎশিল্পে তাঁদের পুরোপুরি নিখুঁত নারীর শরীরেই আঁকা হতো।
  
  
• ইউরিনোমে: ওশিয়ানিডদের একজন, যাঁর কাঠের একটি প্রাচীন মূর্তিতে (আর্কাদিয়ার ফিগালিয়ায়) তাঁকে সোনার শিকলে বাঁধা অবস্থায় কোমর থেকে নিচে মাছের রূপধারী হিসেবে দেখা গিয়েছিল।
  
  
• নাইয়াড: নদী, ঝরনা ও প্রস্রবণের মিষ্টি জলের অপ্সরী।
  
  

কিন্তু গ্রিক পুরাণের যে চরিত্রটি মৎস্যকন্যার মনোস্তত্ত্বে সবচেয়ে বড় প্রভাব ফেলেছে, তারা কোনো মাছ ছিল না—তারা ছিল ‘সাইরেন’।

হোমারের সুবিখ্যাত মহাকাব্য ‘ওডিসি’র দ্বাদশ খণ্ডে সাইরেনদের উপস্থিতি রয়েছে। ট্রয় যুদ্ধ জয় করে ফেরার পথে ওডিসিউসকে সতর্ক করা হয়েছিল সাইরেনদের মায়াবী দ্বীপ নিয়ে। সাইরেনরা কোনো ডুবন্ত জলকন্যা ছিল না; প্রাচীন গ্রিক চিত্রে তারা ছিল পাখির দেহ ও নখযুক্ত, কিন্তু নারীর মুখ ও বক্ষবিশিষ্ট এক অদ্ভুত সৃষ্টি।

সাইরেনদের মূল অস্ত্র ছিল তাদের মোহিনী কণ্ঠস্বর। তাদের সেই স্বর্গীয় গান যে নাবিকের কানে যেত, সে জাহাজের হাল ছেড়ে আত্মবিস্মৃত হয়ে সাগরে ঝাঁপিয়ে পড়ত এবং পাথরে আছড়ে পড়ে প্রাণ হারাত। ওডিসিউস তাদের গান শুনতে চেয়েছিলেন, তাই তিনি নিজের সারা শরীরে শক্ত রশি দিয়ে জাহাজের মাস্তুলের সাথে বেঁধে রেখেছিলেন এবং তাঁর নাবিকদের কান বন্ধ করে দিয়েছিলেন গলানো মোম দিয়ে।

এই যে নারীর অমলিন সৌন্দর্য ও মায়াবী কণ্ঠের পেছনে লুকিয়ে থাকা চরম মৃত্যুফাঁদ—এই ধারণাটি প্রাচীন মানুষ সাইরেনদের থেকেই গ্রহণ করেছিল।

৫. ভয়াল দানবী স্কিলা ও মধ্যযুগের মোড়বদল

হোমারের ওডিসিতে সাইরেন ছাড়াও আরেকটি প্রাণঘাতী চরিত্র ছিল ‘স্কিলা’। এক সরু সামুদ্রিক প্রণালিতে একদিকে অবস্থান করত ভয়ংকর জলঘূর্ণি ক্যারিবডিস, আর অন্যদিকে শৈলচূড়ায় ওত পেতে থাকত স্কিলা। হোমার স্কিলাকে বারোটি পা ও ছয়টি দীর্ঘ গ্রীবাবিশিষ্ট ভয়ংকর দানবী হিসেবে চিত্রিত করেছিলেন, যা এক নিমেষে জাহাজের ছয়জন নাবিককে ছোঁ মেরে তুলে নিত।

কিন্তু প্রাচীন শিল্পকলা ও মুদ্রায়—বিশেষ করে হেলেনীয় ও এট্রুস্কান যুগে—স্কিলাকে আঁকা হতে থাকে এমন এক নারী হিসেবে, যাঁর শরীর থেকে সাপের মতো দুটি দীর্ঘ মাছের লেজ বের হয়ে গেছে এবং কোমরের চারপাশ থেকে হিংস্র কুকুরের মাথা বেরিয়ে আসছে। স্পারলঙ্গার গুহায় রোমান সম্রাট টাইবেরিয়াসের জন্য তৈরি বিশালাকার মার্বেল ভাস্কর্যেও স্কিলার এই মৎস্যরূপ স্পষ্ট। এই দ্বি-পুচ্ছধারী (Two-tailed) রূপটি পরবর্তীতে ইউরোপীয় মধ্যযুগীয় মৎস্যকন্যার শারীরিক কাঠামোর ভিত্তি তৈরি করে দেয়।

পাখির ডানা কীভাবে মাছের লেজ হয়ে উঠল?

মধ্যযুগের শুরুতেই ঘটে সবচেয়ে বড় বিস্ময়কর পরিবর্তনটি। ইউরোপে অষ্টম শতকের দিকে এসে পাখির রূপধারী সাইরেন ধীরে ধীরে মাছের লেজওয়ালা মৎস্যকন্যায় রূপান্তরিত হতে থাকে।

খ্রিষ্টীয় নৈতিক শিক্ষামূলক গ্রন্থ ‘ফিজিওলোগাস’ এবং অষ্টম শতকের অদ্ভুত প্রাণীদের বিশ্বকোষ ‘লিবার মনস্ট্রোরুম’ (Liber Monstrorum)-এ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়: “সাইরেন হলো সমুদ্রের এমন এক জীব, যার ঊর্ধ্বাঙ্গ নারীর মতো হলেও নাভির নিচের অংশ মাছের আঁশ ও লেজে আবৃত।”

চার্চের পাদ্রিরা সাইরেনের এই রূপকে বাইবেলের নানা পাপের রূপক হিসেবে গ্রহণ করলেন। নারীর দীর্ঘ চুল ও হাতে থাকা আয়না হয়ে উঠল ‘অহংকার’ ও ‘কামাসক্তি’র প্রতীক; আর তাদের মায়াবী গান ও নোনা জল হয়ে উঠল জাগতিক পাপের ফাঁদ, যা সৎ মানুষকে সত্যের পথ থেকে বিচ্যুত করে নরকের অতল গহ্বরে ডুবিয়ে দেয়।

৬. রোমান ভেনাস ও ফরাসি মেলুসিন: প্রলোভন ও বিষাদ

রোমান পুরাণে প্রেমের দেবী ভেনাস (গ্রিক আফ্রোদিতি) সমুদ্রের ফেনা থেকে জাত। ভেনাসের সাথে সমুদ্রের মুক্তা, শাঁখ এবং আয়নার সংযোগ ছিল নিবিড়। মধ্যযুগের চিত্রকলায় মৎস্যকন্যাদের হাতে প্রায়শই একটি চিরুনি এবং একটি আয়না আঁকা থাকত। এটি কেবল রূপচর্চার দৃশ্য ছিল না; তৎকালীন ধর্মনীতি অনুযায়ী এটি ছিল আত্মপ্রেম ও মরণশীল দেহের মোহের এক কড়া সতর্কবার্তা।

অন্যদিকে ইউরোপীয় ফোকলোরে জন্ম নেয় ‘মেলুসিন’-এর কাহিনি। ফ্রান্স ও জার্মানির জনপ্রিয় উপাখ্যানে মেলুসিন ছিল এমন এক নারী, যে কোনো মানুষের সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয় এই শর্তে যে, সপ্তাহের একটি নির্দিষ্ট দিনে তার স্বামী কখনো তার স্নানকক্ষে উঁকি দিতে পারবে না। কৌতূহলী স্বামী যখন সেই নিষেধাজ্ঞা অমান্য করে, তখন সে দেখে তাঁর সুন্দরী স্ত্রীর নিম্নাংশ এক দানবীয় ড্রাগন বা মাছের লেজে পরিণত হয়েছে। উন্মোচিত হয়ে যাওয়ার বেদনায় মেলুসিন প্রাসাদ ছেড়ে বাতাসে মিলিয়ে যায়। এই লোকগাথাগুলো প্রমাণ করে, রূপকথায় মৎস্যকন্যার উপস্থিতি কেবল নাবিকদের শিকার করার ভয়াল রূপেই সীমাবদ্ধ ছিল না; মানুষের সংসারে এক চিরন্তন ভিনদেশি সত্তার নিঃসঙ্গতা ও ট্র্যাজেডিও সেখানে স্থান পেয়েছিল।

৭. চিকিৎসাবিজ্ঞানের যোগসূত্র: ‘সাইরেনোমেলিয়া’র বাস্তবতা

কল্পনা আর রূপকথার পাশাপাশি বিজ্ঞানের একটি চরম বাস্তব অধ্যায়ও মৎস্যকন্যার ধারণাকে লোকসমাজে স্থায়ী করতে সাহায্য করেছিল। চিকিৎসাবিজ্ঞানে একটি অত্যন্ত বিরল জন্মগত ত্রুটি রয়েছে, যার নাম সাইরেনোমেলিয়া (Sirenomelia), যাকে চিকিৎসাবিজ্ঞানীরা লোকমুখে ‘মারমেইড সিনড্রোম’ বলে থাকেন।

এই রোগে আক্রান্ত হয়ে জন্ম নেওয়া মানবশিশুর দুটি পা আলাদা না হয়ে ভ্রূণাবস্থাতেই পরস্পরের সাথে সম্পূর্ণ জোড়া লেগে থাকে, যা অবিকল দেখতে মাছের পুচ্ছ বা লেজের মতো মনে হয়। প্রাচীন যুগে চিকিৎসা প্রযুক্তির অভাবে মানুষ বিজ্ঞানের এই জটিল ত্রুটিকে কোনো দৈব অভিশাপ কিংবা সাগরের জলপরীর বংশধর বলে বিশ্বাস করত। অষ্টাদশ ও ঊনবিংশ শতাব্দীর বিভিন্ন অ্যানাটমি গ্রন্থে এই শিশুদের সংরক্ষণ ও স্কেচ করা ছবি তৎকালীন সাধারণ মানুষের মৎস্যকন্যা বিশ্বাসের পক্ষে এক অলৌকিক ‘প্রমাণ’ হিসেবে দাঁড়িয়ে গিয়েছিল।

৮. অ্যান্ডারসন থেকে ডিজনি: এক ট্র্যাজিক সত্তার আত্মিক সংকট

উনিশ শতকে এসে মৎস্যকন্যার এই হাজার বছরের রক্তক্ষয়ী, ভয়াল ও নৈতিক পাপের রূপ এক নিমেষে ভেঙে চুরমার হয়ে যায় ড্যানিশ রূপকার হ্যান্স ক্রিশ্চিয়ান অ্যান্ডারসনের হাত ধরে। ১৮৩৭ সালে প্রকাশিত হয় তাঁর মাস্টারপিস—‘দ্য লিটল মারমেইড’ (The Little Mermaid)।

অ্যান্ডারসনের গল্পে মৎস্যকন্যা কোনো নাবিকখেকো ডাইনি নয়, বরং সে এক পরম আত্মত্যাগী নিষ্পাপ আত্মা। সে এক রক্তমাংসের যুবরাজকে ভালোবেসে সমুদ্রের তলদেশের অমর জীবন ও নিজের কণ্ঠস্বর বিসর্জন দেয় কেবল একটি মরণশীল মানব আত্মা এবং মানুষের মতো হাঁটার দুটি পায়ের লোভে। ডাইনির বিষাক্ত ওষুধ খেয়ে সে যখন মাটিতে পা ফেলে, তার প্রতিটি পদক্ষেপ ছিল ধারালো ছুরির ওপর দিয়ে রক্ত ঝরিয়ে হাঁটার মতো যন্ত্রণাদায়ক।

সবচেয়ে মর্মান্তিক বিষয় হলো, যুবরাজ তাকে কখনোই ভালোবাসেনি; সে বিয়ে করে অন্য এক রাজকন্যাকে। শর্ত ছিল, যুবরাজ ভালো না বাসলে মৎস্যকন্যা সাগরের ফেনায় মিলিয়ে যাবে। রাজপুত্রকে হত্যা করে নিজের লেজ ও জীবন ফিরে পাওয়ার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও সে ভালোবেসে যুবরাজকে বাঁচিয়ে রেখে নিজে সাগরের ফেনায় বিলীন হয়ে যায়।

অ্যান্ডারসন মৎস্যকন্যাকে দানবের আসন থেকে নামিয়ে এনেছিলেন নিঃস্বার্থ ভালোবাসা ও এক অসমাপ্ত প্রেমের চিরন্তন ট্র্যাজেডিতে।

বিংশ শতাব্দীর শেষভাগে (১৯৮৯ সালে) ডিজনি তাদের অ্যানিমেশনের মাধ্যমে অ্যান্ডারসনের এই করুণতম বিয়োগান্তক সমাপ্তিকে মুছে দিয়ে তৈরি করে এক রঙিন রোমান্টিক রূপকথা—যেখানে এরিয়েল নামের রাজকন্যা তার যুবরাজ এরিককে ফিরে পায় এবং মহাসমারোহে মানুষ হয়ে সুখে-শান্তিতে বাঁচতে শুরু করে। বিশ্বজুড়ে শিশুরা আজ যে হাসিখুশি, সুরেলা মৎস্যকন্যাকে চেনে, তা মূলত ডিজনির এই বাণিজ্যিক ও নরম রূপ।

৯. বাঙালি সংস্কৃতিতে আগমন: ‘জলপরী’ থেকে ‘মৎস্যকন্যা’

বাঙালি লোকগাথায় জলের অভাব ছিল না। আমাদের রয়েছে বারো মাসে তেরো নদী, পদ্মাবতীর রূপকথা, বেহুলা-লখিন্দরের ভেলা কিংবা সাগরের জলপরী ও জলকন্যাদের কাহিনি। কিন্তু আমাদের দেশি রূপকথার জলপরীরা ছিল রক্তমাংসের সাধারণ নারীর রূপধারী, যারা জলে ডুব দিয়ে বাস করতে পারত এবং জল থেকে ডাঙায় উঠে আসতে পারত মানুষের মতো পায়ে হেঁটেই।

ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষভাগে যখন ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগর, যোগীন্দ্রনাথ সরকার, দক্ষিণারঞ্জন মিত্র মজুমদার এবং পরবর্তীতে উপেন্দ্রকিশোর রায়চৌধুরীর হাত ধরে ইউরোপীয় শিশুসাহিত্য বাংলায় অনূদিত হতে শুরু করে, তখন লেখকেরা এক অদ্ভুত সংকটে পড়লেন। পশ্চিমা এই অর্ধেক নারী আর অর্ধেক মাছের অবয়বকে বাংলায় কী বলা হবে? কেবল ‘জলপরী’ বললে তো তাদের নিচের সেই মাছের আঁশযুক্ত লেজের অনন্য পরিচয় হারিয়ে যায়।

সেই ভাষাগত ও ধারণাগত শূন্যস্থান থেকেই বাংলা সাহিত্যে তৈরি হলো এক অপূর্ব নতুন শব্দ—‘মৎস্যকন্যা’। রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের লেখায় ও সমকালীন অনুবাদে এই শব্দটি এমনভাবে জড়িয়ে গেল যে, আজ বাঙালি পাঠকের মনে মৎস্যকন্যা বললে আর বিজাতীয় কোনো সত্তা মনে হয় না; মনে হয় সে যেন আমাদের বঙ্গোপসাগরেরই কোনো অতল রহস্য।

রূপান্তরের হাজার বছর: আদি রূপ বনাম আধুনিক রূপের তুলনা

বৈশিষ্ট্য	আদি পৌরাণিক রূপ (খ্রিষ্টপূর্ব ৩৫০০ – ৮ম শতক)	মধ্যযুগীয় রূপ (৮ম – ১৮শ শতক)	আধুনিক রূপ (১৯শ শতক – বর্তমান)
শারীরিক অবয়ব	মৎস্যপোশাকধারী পুরুষ (ওআন্নেস), মাছের লেজযুক্ত পুরুষ (কুলুল্লু), কিংবা ডানাঅলা পাখি (সাইরেন)।	কোমরের ওপর নারী, নিচে একটি বা দুটি মাছের লেজ (স্কিলা/মেলুসিন)।	অত্যন্ত সুন্দরী তরুণী, কোমর থেকে নিচে চকচকে রুপালি আঁশের একটি একক মাছের লেজ।
প্রতীকী অর্থ	জ্ঞান, কৃষি, উর্বরতা ও অশুভ তাড়ানোর রক্ষাকবচ।	প্রলোভন, পাপ, অহংকার, কামাসক্তি ও নিশ্চিত ধ্বংসের রূপক।	প্রেম, কৌতূহল, আত্মত্যাগ, স্বাধীনতা ও অবুঝ রোমান্টিকতা।
কণ্ঠস্বরের ভূমিকা	জ্ঞানগর্ভ উপদেশ ও মন্ত্রোচ্চারণ।	নাবিকদের বিভ্রান্ত করে জাহাজের ধ্বংস ডেকে আনা প্রাণঘাতী মায়াজাল।	রাজপুত্রকে মোহিত করার সুরেলা গান ও আত্মপ্রকাশের ভাষা।

সমাপ্তি: আমাদের মনের অতল সমুদ্র

আজকের দিনে দাঁড়িয়ে যদি আমরা মৎস্যকন্যার দিকে তাকাই, তবে দেখব এই চরিত্রটি আসলে মানুষের চিরন্তন দ্বিধাদ্বন্দ্বেরই এক প্রতিচ্ছবি। মানুষ যেমন পুরোপুরি বন্য পশু নয়, আবার পুরোপুরি ঈশ্বরও নয়—সে ঠিক মাঝখানের এক সত্তা; মৎস্যকন্যাও ঠিক তেমনই ডাঙা আর জলের মধ্যবর্তী এক অদ্ভুত মিলনবিন্দু। সে ডাঙার মানুষকে ভালোবাসে, অথচ ডাঙায় তার আশ্রয় নেই; সে সাগরের গভীর থেকে উঠে আসে, অথচ সাগরের অন্ধকারের চেয়ে ডাঙার আলো তাকে বেশি টানে।

মেসোপটেমিয়ার মাটির সিলমোহর থেকে শুরু করে হোমারের গ্রিস, রোমের মন্দির, মধ্যযুগের চার্চের পাণ্ডুলিপি, অ্যান্ডারসনের বিষাদমাখা ডেনমার্ক হয়ে আজকের ডিজিটাল স্ক্রিন—মৎস্যকন্যা বারবার নিজের খোলস বদলেছে। সভ্যতা যত এগিয়েছে, মানুষ তার নিজের অবচেতন ভয়, কামনা ও ভালোবাসাকে জলের এই কাল্পনিক রূপটির ওপর নতুন রঙে এঁকেছে।

বিজ্ঞানের স্যাটেলাইট ও সাবমেরিন হয়তো আজ সাগরের প্রতিটি ইঞ্চি মেপে ফেলেছে, রূপকথার সেই মাছের লেজওয়ালা জলকন্যাকে হয়তো বাস্তবের কোনো প্রবালপ্রাচীরে খুঁজে পাওয়া যাবে না; কিন্তু মানব মনের গভীর সমুদ্রের তলদেশে মৎস্যকন্যা চিরকালই বেঁচে থাকবে—এক অতৃপ্ত ভালোবাসা, মায়াবী গান আর অসীম কৌতূহলের অমর রূপ হয়ে।

read more